(Introduksjon) En kort snakk om Skriften av to og to kapitler som ble sagt av Buddha
Med-oversettere i Øst-dynastietiden, Kina
(A.D. 25-200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den skrevne skriften
fra sanskrit til kinesisk.)
Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao
Qing Hsu (som oversatte den skrevne skriften fra kinesisk til engelsk.)
Lærer og forfatter for å forklare den
nevnte Skriften: Tao Qing Hsu
Introduksjon
Dette skriftstedet refererer til å snakke
om Dao som er om 1H5W (hvordan, hva, når, hvor, hvorfor og hvem).
"Dao" er "Tao" som
oversettes fra kinesisk karakter. Den opprinnelige betydningen er vei, vei og
vei. Så blir dens betydning utvidet til å snakke, si, metode, lov, doktrin,
moral, dyktighet, evner og tankesystemet av religion eller utdanning.
Tankesystemet av religion eller utdanning inkluderer de ovennevnte betydninger.
Uansett Daoism eller buddhisme er bare et
av tankesystemene i religion eller utdanning. Begge bruker karakteren
"Dao" eller "Tao". Men deres ord eller lære eller metode er
en slags forskjell. Selv om dette, vil vi oppdage at deres endelige mål er det
samme, hvis vi virkelig legger Dao i praksis. Jeg oversetter dette skriftstedet
fra kinesisk til engelsk. Jeg bruker ordet "Dao" i stedet for
"Path" eller "Way", fordi jeg tror at dette ordet
"Dao" kunne oppfattes mer vidt. Det er at det ikke er noen grense for
Dao. Buddhaen sa at det ikke finnes noen ydre Dao av buddhismen. Alt er
buddhisme. Hvorfor? Det er veldig dyp undervisning og realisering. Og hvorfor
Daoism av lokalt tanke system og buddhisme av ytre tanke systemet kunne
eksistere fredelig i kinesisk kultur. Fra dette skriftstedet kan du kanskje
kjenne det.
Også når jeg oversetter, bruker jeg ordet
så enkelt som mulig, slik at det kan forstås av publikum. Selvfølgelig er det
ikke bare oversettelsen ord for ord, det viktigste er at oversetteren skal
forstå betydningen hva Buddha sa og allerede har satt Dao inn i praksis slik at
den sanne betydningen kunne formidles riktig.
Dette skriftstedet er relatert til
undervisningen av Buddha Siddhartha til sine disipler som er buddhistiske
munker. Hans lære er også bra for oss i vårt daglige liv, og kan inspirere oss,
selv om vi ikke er buddhistiske munker.
Videre har dette skriftstedet nesten
inkludert hele lære av buddhismen. Det er lett å vite, men det er vanskelig å
sette det i praksis. Så det er veldig utfordring for våre indre dårlige vaner.
Hvorfor? Å sette undervisning av Buddha i praksis trenger hjernen, noen metoder
og tar tid. Så det er ikke lett å lære Buddha. Selv om dette er det, er det
også den enkle måten å lære Buddha på. Hvordan? Å recitere eller synge navnet
Buddha eller Pusa, som Na Mo Amitabha, Na Mo Pusa World-Sounds-Perceiving. Det
er noen slags metoder for å konsentrere seg og la oss fokusere på en ting. Den
største betydningen er at vårt hjerte skal svare til medfølelsen og visdommen
til Amitabha eller Pusa World-Sounds-Perceiving. Så er det meningen for oss.
Til slutt finner vi at Amitabha eller Pusa World-Sounds-Perceiving ikke er noe
annet, det er i vårt hjerte. Det betyr at vi og Amitabha eller Pusa
World-Sounds-Perceiving ikke er annerledes. Det er at vi er en.
Dette skriftstedet er også nevnt om de tre
giftene som ville skade vår fysiske og mentale kropp, om de seks metodene som
la oss gå inn i visdom og om ti ting som kunne la oss akkumulere vår dyd.
Selvfølgelig snakkes dette skriftstedet om den endelige statusen for å lære
Buddha. "Buddha" er et navn som er gitt av mennesker. Faktisk, når vi
er i den endelige statusen, er ordet "Buddha" ingen betydning for
oss. Hvorfor? Når du er i status, vil du vite. I et ord handler dette
skriftstedet om å lære Buddha og dens metoder.
Hvorfor de fleste har følelsen av å bli
forrådt, skadet eller angrepet, og hvorfor noen mennesker vil forråde, skade
eller angripe andre, fordi de holder de forskjellige tingene i hjertet eller
sinnet og tror at disse tingene eksisterte. Med andre ord er deres hjerte og
sinn okkupert av disse tingene. Under slike situasjoner, hvordan kunne de holde
den rasjonelle tenkningen og fredelige følelser i hjertet og sinnet?
Tidligere har vi mye misforståelser om
buddhismen. Det er fordi den dype meningen med buddhismen er vanskelig for
publikum å forstå. Buddhismens dype betydning snakkes om tomheten i hjertet.
Når de fleste har hørt det, føler de seg ubehagelige, fordi de vil ha
kjærlighet, lyst, berømmelse, makt, penger og verdisaker, til og med for å
kontrollere andre og at andre skal adlyde deres grådige eller hatteintensjon.
Faktisk, når vi har forstått den dype
meningen med buddhismen, vil vi innse at ingenting kunne styre oss, for
eksempel berømmelse eller makt eller fordeler eller andre ond hensikt. Og vi
har heller ikke tenkt å kontrollere andre.
Videre kan ingen skade oss eller angripe
oss. Hvorfor? Når vi er i tilstanden tomhet i hjertet, er det ingenting å bli
skadet eller bli angrepet, for eksempel å bruke et sverd for å kutte himmelen,
himmelen er fortsatt der. Blir himmelen skadet? Nei. Den som bruker et sverd
for å kutte himmelen med hat, har imidlertid allerede oppbrukt sin egen energi.
Fra dette skriftstedet kan du bli forstått det.
Så vær ikke bundet til begrepet eller
meningen med buddhismens ord. Faktisk er høydepunktet av buddhismen vårt hjerte
som er bekymret for menneskeheten, uansett hva vi tror eller hva er vår tro.
Buddhas lære er selvkontroll, ikke å kontrollere andre; det er selvbehov, ikke
å kreve andre; Det er selvhjertesøkende, ikke å søke andre hjerter. I et ord er
det selvdisiplin, ikke å disiplinere andre. Og det avhenger av innholdet av
tomhet i vårt indre, ikke avhengig av noe objekt eller ting fra
utsidesituasjonen.
For det andre er det ikke noe slikt begrep
om svik i buddhismen. Hvorfor? Det må være noe objekt eller ting, slik at vi sier
at vi forråder objektet eller tingen. I buddhismen er det ikke noe objekt eller
ting i hjertet, hvordan kunne vi forråde det ueksisterte objektet eller tingen,
eller hvordan kunne vi forråde Tomheten? Dette konseptet er vanskelig å forstå.
Men hvis du leser dette skriftstedet nøye, kan du forstå det.
Så, utvider vi den nevnte betydningen. Det
er ingen vold eller kraft i buddhismen. Hvis folk sa at de vil kjempe med noen,
noe som betyr at det er noe objekt eller ting i utsidesituasjonen og i deres
hjerte og sinn som gjør dem sint, slik at de vil bruke volden eller kraften.
Men i det dypt praktiserende buddhistiske hjertet er det ikke noe objekt eller
ting i hjertet og sinnet som kan gjøre dem ulykkelige, selv om det er noe ondt
objekt eller ting som eksisterte i utsidesituasjonen. Så hvordan kunne de
kjempe med hvem for å bruke volden eller kraften? Hvorfor er den buddhistiske
munken eller nonnen eller den dybøvende Buddha-eleven en av de tre skatter? Nå
vet vi at de er en av fredsmakere i vårt samfunn og i verden.
La meg snakke om historien om dette
skriftstedet i en kort. Ifølge skriften er dette skriftstedet det første
skriftstedet som overføres fra India til Kina og blir oversatt fra sanskrit til
kinesisk. Tiden er i Han-dynastiet i Kina (B.C.220 - A.D.220). Dette
skriftstedet er også oversatt til å være "The Sutra of Forty Two
Chapter". Som du finner på Internett, og hvilken videre interessant
historie kan bli funnet i WiKi hvis du er interessert.
