Hvorfor Zen kan utvikles og blomstre godt i Kinas historie, men ikke i India?

Forfatter: Tao Qing Hsu

Opprinnelsen til Zen er i India. Hvorfor Zen ikke er populær og ikke utviklet i India? Hvis vi ikke forstår den dyptgripende betydningen av Zen, ville vi aldri vite svaret.

Zen er ikke lik meditasjonssitting.

Noen mennesker tror at Zen er lik meditasjonssitting. Dette for å feilaktig forstå Zen. Faktisk er meditasjonssitting en av mange måter å gå inn i porten til Zen. Videre, hvis vi hardnakket vedvarer i navnet til Zen, forstår vi også feilaktig Zen.

Da Buddha Shakyamuni var i live, sa han at buddhismen vil blomstre i Kina. Hvis vi refererer til India-kulturen for å sammenligne med forskjellen i kultur i Kina, vil vi være enkle å vite hvorfor.

Caste System begrenser ens sinn og frihet.

I Buddha Shakyamunis tid har Caste System eksistert i India. Selv i dag er Caste System fremdeles i India for å påvirke alles liv. Caste System er et sterkt klassesystem. Det har den sterkt eksklusiviteten. Den samme klassen kan gifte seg. Ulike klasser kan ikke gifte seg.

De laveste klasser og de fattigste kan ikke endre skjebnene under tilbakeholdenheten av et slikt sosialt system. De og deres fremtidige generasjoner vil være i arvelig fattigdom. Uansett hvilken klasse de er, blir sinnet og livet hardnakket bundet av begrepet Caste System.

Begrepet klassemotstanden hører ikke til den dype betydningen av buddhismen.

Med andre ord, Caste System fikk samfunnet til å være stemningen som fiendtlig og det foraktelige miljøet. Et så sterkt kontrollsystem og den genererte atmosfæren som sagt kunne ikke tømme og frigjøre sinnet. Det grådige sinnet eksisterer sterkt hos de rike menneskene. Og hatet mot de rike menneskene ville være sterkt eksisterte hos de fattige.

Under omstendighetene, uansett hvilken klasse de er, er det ingen fleksibilitet og skapelse i tankene deres. I et slikt samfunn vil det være sterkt eksisterte klasseopposisjonen. Begrepet klassemotstanden hører ikke til den dype betydningen av buddhismen. Den dyptgående betydningen av buddhismen er å bryte begrepet enhver klassemotstand.

    

I Kinas historie, lærde, bonde, arbeider og forretningsmann, kan disse fire klassene flyte med hverandre.

I Kinas historie er det fire klasser og som er klassifisert etter karriere. Det vil si lærde, bonde, arbeider og forretningsmann. Disse fire klassene kan flyte med hverandre. De fleste lærde arbeidet i regjeringen, og noen av de lærde ble veileder. Hvis folk vil være stipendiat, må de bestå eksamen som er satt av regjeringen. Forskere blir mest respektert av publikum. Familiebakgrunnen til lærde kan komme fra en av de fire klassene som sagt.

I den tradisjonelle utdannelsen i Kina er det den viktige tanken i adelen å ha bredden og akseptere den forskjellige menneskelige rase. Selv bonden, de fattige eller tiggeren, når de først har noen evne til å bli beundret og skape noen fortjeneste for landet, har de sjansen til å være adelen og å eie formuen en dag.

Rike mennesker vil ikke overstige tre generasjoner. De fattige kan trå en til himmelen.

Med andre ord er det mulig for de rike eller de fattige å bli endret når som helst. De fattige kan bli en rik person ved å drive virksomheten, beseire landets fiende eller ved å bestå regjeringsundersøkelsen og dermed jobbe i regjeringen. Hvis de rike gjør det onde, vil det bli de fattige på en natt. Det er derfor det er et ordtak: ”Rike mennesker vil ikke overstige tre generasjoner. De fattige kan trå til himmelen. ”

Uansett i det politiske, litterære eller industrielle, er det mye fleksibilitet og skapelse i folkenes sinn i Kinas historie. I mellomtiden tror det kinesiske folket at de kan endre skjebnen sin ved hjelp av personlig innsats. Den tradisjonelle kinesiske politikken og kulturen gir selvfølgelig også et slikt miljø.

Slik tanke stemmer veldig overens med betydningen av buddhismen. Det vil si at så lenge vi gjør det gode, vil vi få god tilbakebetaling fra himmelens gud. Når vi først gjorde noe ondt, kunne vi imidlertid ikke unngå straff eller ond gjengjeldelse fra himmelens gud.

Å tømme og frigjøre personens sinn og å bryte begrepet klassemotstand er den dypeste betydningen av Zen.

Derfor er det i Kinas historie mulig å bryte klassemotstanden i henhold til personens innsats. Derfor er det mulig for kinesere å tømme og frigjøre personens sinn og bryte begrepet klassemotstand.

Med et ord, hvis det er en tanke om binær opposisjon, er det umulig for oss å innta den dypeste betydningen av Zen. Fra å sammenligne den forskjellige kulturen mellom India og Kina, forstår vi hvorfor Zen kan utvikles og blomstre i Kinas historie, men ikke i India.

English: Why Zen can be developed and flourished well in the history of China, but not in India?

Å selv stenge veien for egen velstand er et resultat av selv-urettferdighet.

                                       

Forfatter: Tao Qing Hsu

Det er et kinesisk ordtak: ”Det er rettferdighet i himmel og land. ”Siden den eldgamle tiden av Kina, uansett keiser eller innbygger, når de en gang kan adlyde rettferdighetene mellom himmel og land for å behandle mennesker, tror de at himmelens og landens gud ikke ville bringe katastrofe for dem. Men hvis de ikke kan adlyde himmelens og lands rettferdighet, er det umulig for dem å unngå noen katastrofe og straff fra himmelens og landens gud.

Derfor tror de fleste at når vi gjør det gode, vil vi få god tilbakebetaling fra himmel og land. Imidlertid, hvis vi gjør det onde, vil vi få den onde gjengjeldelsen. Til og med adelen, keiseren, betjenten, sjefen og forretningsmannen, de tør ikke mobbe folk. Når de først eier det onde hjertet for å mobbe mennesker, er det også på tide å lukke formuen, til og med å lukke livet.

De fleste kinesere respekterer himmel og land. Det er fordi de tror at himmel- og landsgudene representerer de levende vesener. I mellomtiden er den kinesiske tradisjonelle dyden barmhjertigheten. Det kinesiske folket tror også at gudene til himmel og land er forenet med mennesker. Derfor er det å respektere himmelen og landet å respektere de kjente vesener. Det er også ment å respektere seg selv. En slik dyd tilsvarer buddhismen. Det er også en av grunnene til at buddhismen kan utvikles godt i Kinas historie.

Noen klager over at hvorfor guden behandler dem urettferdig, eller hvorfor de ikke kan bli kvitt fattigdommen. Hvis vi observerer disse menneskene nøye, kan vi oppdage at det er den urettferdigheten som eksisterte i deres hjerte. Selv om de bruker mange metoder eller ord for å dekke det, eller de pynter opp et hvilket som helst fenomen som skjedde av selv-urettferdigheten, kan det de har gjort av egen urettferdighet som eksisterte i deres hjerte fremdeles ikke unnslippe himmelens øyne. Å stenge rikdomens vei kommer ikke fra guden, men fra jeget. Det vil si at å stenge selve velstanden er et resultat av egen urettferdighet. Vi bør være våken for dette.

English: To self close the path of self-wealth is the result of self-injustice.

Opprinnelsen til Zen

Forfatter: Tao Qing Hsu

Knip en blomst og smil. Utenfor undervisning, annen formidling, ett hjerte for å bekrefte det andre hjertet.

Når Buddha Shakyamuni er på åndgribbfjellet, klyper han en blomst og viser til disiplene og massene. Alle av dem er stille og forstår ikke hva meningen er. Bare en buddhistisk munk Mahakassapa smiler med forståelse for dette.

Da sier Buddha Shakyamuni, ”Jeg har den rette lov-øye-skatten, Nirvana vidunderlige hjerte. Det sanne fenomenet er uten fenomen. Den fantastiske lovporten, ingen tekst er opprettet. Det er den andre som gir utenfor undervisningen. Disse formidlingene blir levert til Mahakassapa. ”

Dette er opprinnelsen til Zen. “The correct-law-eye-treasure” er oversatt fra kinesisk til engelsk. "Lov" betyr her "buddha-lov". "Riktig lov" betyr hele Buddha-loven. “Øye” betyr her “å se og reflektere alle tingene tydelig”. "Skatt" betyr her "å inkludere alle tingene".

Det sanne fenomenet er uten fenomen.

Så det Zen blir gitt er hele Buddha-loven som gjenspeiles alle tingene og det kan sees av oss. Det er skatten som kan føre oss inn i Nirvana med vårt vidunderlige hjerte. Hva er det vidunderlige hjertet? Det er å innse at det sanne fenomenet er uten fenomen. Hvordan kan vi gå inn i porten til en slik vidunderlig Buddha-lov? Passordet og hemmeligheten er det vidunderlige hjertet og ingen tekst. En slik spesiell og vidunderlig Buddha-lov er utenfor den normale Buddhas lære og disse formidlingene blir levert til Mahakassapa.

Mahakassapa er den første generasjonen India Zen. Ordet "Zen" er translitterert fra kinesisk. Zen-systemet overfører fra den første generasjonen som er den eneste, til den neste generasjonen som også er den eneste. Metoden er det ene hjerte for å bekrefte det andre hjertet. Med andre ord, på samme generasjon har den andre personen ingen sjanser til å få bekreftelsen fra Zen-mesteren. Denne regelen fortsetter til den sjette generasjonen av kinesiske Zen. Etter ham blir Zen bredt gitt og levert i Kina.

Essensen av Zen er målløs og ingen tekst.

Den indiske Zen er fra Mahakassapa til Dharma, som er totalt gitt 28 generasjoner. Dharma kan snakke og lese på kinesisk, og han gir Zen i Kina. Han blir respektert som den første generasjonen av kinesiske Zen. Fra første generasjon til sjette generasjon i kinesisk Zen er det bare en person som kan bekreftes som den neste opplyste Zen-mesteren i hver generasjon. I Zen vil hver Zen-mester forlate versene sine som bekreftelse på opplysning.

Det er ingen tekst. Hvorfor? Det er fordi det er fra det ene sinnet å kommunisere til det andre sinnet i tomheten. Hvor kan du finne teksten? Det er med mindre noen registrerer det på papiret.

Hvis noen ikke kunne oppfatte den åndelige oppvåkningen, er det knapt for ham å oppleve og bevise tomhetens natur og oppleve kommunikasjonen fra det ene sinnet til det andre sinnet i tomheten. Det er neppe for oss å bli formidlet og bekreftet fra Zen-mester i tomheten, med mindre vi er den øverste øverste kloke personen, og har fortjeneste og dyder ved å lære Buddha.

En blomst med fem blader. Resultatet fullføres naturlig.

I det verdslige er det kjoler og skål med gulltråd som skal brukes som Zen Heritage-symboler som stopper for å levere av Zen-mesteren Huineng, som er den sjette generasjonen av kinesiske Zen.

Zen er ikke lett å bli forstått av massene. Derfor er det enkeltformidling, og hvorfor Zen er mysteriet og puslespillet for massene, og hvorfor det ikke er offentlig kjent i India.

Zen er offentlig kjent av massene siden Mesteren Huineng, den sjette generasjonen av kinesiske Zen. Hans tid er i A.D.638-713. Mesteren Huineng gir Zen til fem disipler som bekreftes å bli opplyst i Zen. Deretter utvikler disse fem disiplene Zen overalt i Kina. Og samtidig gir Zen også Japan og Korea.

Vår naturlige visdom er målløs.

Zen-mesteren Huineng er analfabetisme. Som vi vet over, er ingen tekst etablert i Zen. Det er det interessante. Analfabetismen er ikke hindringen for å bli opplyst i visdom. Det er en spesiell plate i den buddhistiske historien. Denne referansen lar oss også vite at uansett hvilket språk det snakkes, er det ikke hindringen for å opplyse vår naturlige visdom. Hvorfor?

Ethvert språk utvikles i en sosial gruppe. Som vi har nevnt før, er den største Dao målløs. Det vil si at vår naturlige visdom er målløs. Når vi innser vår naturlige visdom, er det ikke så viktig om vi er analfabetisme eller hvilket språk vi snakker. Enhver tekst eller språk er bare for å hjelpe oss lettere å forstå hva vår naturlige visdom er. Med andre ord, all tekst og språk i seg selv er ikke den naturlige visdommen. Når vi ønsker å opplyse vår naturlige visdom, må vi til og med forlate all tekst og språk midlertidig.

English: The Origin of Zen