Kapittel 12 ﹝ 6 ﹞: Å tåle det erotiske og lysten er vanskelig.

(Kapittel 12 ﹝6﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu 

Kapittel 12 ﹝ 6 ﹞: Å tåle det erotiske og lysten er vanskelig.

 

Å tåle det erotiske og lysten er vanskelig. Dette er den sjette vanskeligheten som Buddha Shakyamuni sa i dette kapittelet. Å tåle det erotiske og ønsket betyr å ikke bli kontrollert eller bundet av det erotiske og ønsket, uansett hva det erotiske og ønsket er forårsaket av selvet eller andre.

 

Jeg oversetter denne setningen i den trange betydningen. Imidlertid vil jeg forklare det i vid betydning. Denne setningen blir sagt til de buddhistiske munkene. Men den passer også for folk generelt. Den erotiske betyr seksuell lyst og glede eller noen som forårsaker eller er relatert til de seksuelle følelsene. Ønsket betyr en sterk følelse av å ønske noe.

 

I flertallsstemmene er det noen som er positive til det erotiske og ønsket, og synes det er bra for fysisk og mental helse. Jeg kunne ikke benekte det. For menneskene som ikke er munk eller nonne, er ordentlig lyst bra for livet. Dessverre, de fleste hengir seg til det personlige erotiske, begjæret og ønsket, og kan tenke på disse tingene som nødvendige i livet.

 

Det erotiske og ønsket vil føre oss til å vandre inn i dybden av synden og det onde.

 

Men vet du at noen av de vise personene, som Buddha Shakyamuni, tror at det erotiske og ønsket vil føre oss til å gå inn i dybden av synden og det onde.

Det erotiske og ønsket kan trekke oss inn i synden og det onde, for å skade andre eller skade oss selv. Imidlertid har vi kanskje ingen slik selvoppfatning eller selvrefleksjon. Slike personer er ikke bare inkludert vanlige mennesker, men også de mektige personene.

 

Vi kan observere at det erotiske og ønsket generelt eksisterer i tankene til de fleste og er en av menneskets natur. Fordi det erotiske og ønsket er en av den menneskelige naturen, er begge også de svake av den menneskelige naturen. Derfor vil de onde menneskene bruke dem til å kontrollere massene, og de fleste individer er villige til å bli brukt på grunn av erotikken og ønsket.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre basert på deres egen erotikk og ønske, og kan også dra nytte av andre folks erotiske og ønske om å oppnå sine onde mål.

 

Folk kan mobbe eller kontrollere andre basert på sitt eget erotikk og ønske, og kan også dra fordel av andre folks erotikk og ønske om å oppnå sine onde mål. Uansett at personen er gjenstand for å skade andre eller er gjenstanden som skal utnyttes eller fratas, når de sterkt knytter seg til det personlige erotiske og begjæret, er det vanskelig for dem å tåle det erotiske og begjæret. Det er også vanskelig for menn å avvise det erotiske og ethvert ønske om makt, berømmelse, status, rikdom, suksess eller familie. Vi kan finne ut at det erotiske og ønsket virkelig er roten til katastrofe i verden.

 

For jentene og kvinnene ville det personlige erotikken og ønsket øve dem til å søke etter innholdet i materielle forhold, for eksempel skjønnhet, mote, en komfortabel bil og hus, en rik mann og et komfortabelt liv. Hvis de knytter seg sterkt til slike ting, er det vanskelig for dem å tåle det erotiske og ønsket.

 

Når disse menneskene ikke nøyd seg med det ovennevnte vedlegget, selv om de har eid mye, oppstår deres enorme sinne og misnøye fortsatt. En slik enorm harme kan forårsake mye katastrofe for publikum. For det meste ser vi bare fenomenet problem eller katastrofe, men vi vet ikke roten og årsaken kommer fra deres erotiske og ønsker.

 

Vi kan stille oss det første spørsmålet om vi er avgrenset eller begrenset av vårt eget erotiske og ønske eller ikke, eller stiller oss selv det andre spørsmålet om vi er avgrenset eller begrenset av andre folks erotiske og begjær eller ikke.

 

Forståelsen ovenfor vil hjelpe oss å observere menneskene i verden og også å reflektere oss selv. Vi kan stille oss det første spørsmålet om vi er avgrenset eller begrenset av vårt eget erotiske og ønske eller ikke, eller stiller oss selv det andre spørsmålet om vi er avgrenset eller begrenset av andre folks erotiske og begjær eller ikke.

 

Når vi tenker på over to spørsmål hver dag og hvert år, kunne vi føle og se tydeligere på mange spørsmål, og derfor løse eventuelle problemer, inkludert problemene til oss selv og andre. Det er fordi erotikken og ønsket er roten og årsaken til eventuelle plager og problemer, som inkluderer offentlige plager og problemer forårsaket av og brakt av noen av de politiske personene, de religiøse figurene eller forretningsmennene i konsortiet. Slike offentlige plager og problemer kan fortsette i mer enn hundre år.

 

Vi har kanskje funnet ut at noen historikkpersoner er stolte av å løse offentlige plager og landsproblemer. Imidlertid, hvis vi har sett på dypt, kunne vi oppdage at de har gjort de mer offentlige plager og landsproblemer. Hvorfor? Noen “sosiale eliter” tilfredsstiller sin egen rett og fortjeneste. Imidlertid kommer en slik tilfredsstillelse fra å frata rett og fortjeneste fra de sårbare befolkningene. Det kan skje i familien, samfunnet og landet.

 

Så vi kunne ha funnet ut at kraften til alles erotiske og ønske trekker til hverandre. Selv om de sårbare befolkningene kan være flertallet, kan det hende de taper i slike trekk.

 

Det erotiske og et slikt oppstått ønske er ingen slutt, noe som kan forårsake katastrofen.

 

La oss gå tilbake til den personlige lidelsen og problemet. Det erotiske og et slikt oppstått ønske er ingen slutt, noe som kan forårsake katastrofen. Uansett om vi er de sosiale elitene eller den sårbare befolkningen, hvis alle kunne tåle det erotiske og ønsket, ville personen, familien, samfunnet og landet være mer fredelig.

 

Men den grunnleggende løsningen er å kutte av tauet knyttet til vårt eget erotiske og ønske og tauet knyttet til det andre erotisk og ønske. Da ville vi derfor ha den virkelig friheten.

 

Selvfølgelig forklarer jeg det fra det negative synspunktet. Men hvis vi har kjent den negative effekten av erotikken og ønsket, kan vi kanskje vite hvordan vi skal forlate det erotiske og ønsket, hvordan vi kan bruke dem i den positive retningen, og derfor hvordan vi kan hjelpe oss selv og andre.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝6﹞ : Enduring the erotic and desire is difficult.

Kapittel 12 ﹝ 5 ﹞: Å være født i Buddhas tid er vanskelig

 (Kapittel 12 ﹝5﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu 

Kapittel 12 ﹝ 5 ﹞: Å være født i Buddhas tid er vanskelig

 

Hva er Buddha?

 

Å være født i Buddhas tid er vanskelig. Dette er den femte vanskeligheten som er sagt av Buddha Shakyamuni i dette kapittelet. Buddha Shakyamuni ble levd i året mellom 563 og 483 f.Kr. og hans leveområde var i Nord-India. "Buddha" er en tittel og betyr "den personen som i mellomtiden er vekket eller opplyst, som er frigjort fra all lidelse i liv og død, og som også har evnen til å hjelpe sansende vesener med å frigjøre seg fra all lidelse i liv og død."

 

Kort beskrivelse av Buddha Shakyamuni

 

Tittelen “Buddha Shakyamuni” kalles av de buddhistiske disiplene og publikum. Det verdslige navnet Buddha Shakyamuni er Siddhartha. Siddhartha var en vanlig person, akkurat som deg og meg. Han var en prins og utdannet seg godt. Han hadde også ekteskapet og et barn, en gutt. Før han forlot familien, forventet foreldrene at han skulle bli konge.

 

Han hadde funnet ut at det å være konge ikke kunne løse det personlige problemet, det vil si lidelsen i liv og død, enn si å hjelpe de andre med å løse deres personlige problem, det er også lidelsen i liv og død. Han hadde funnet ut at alle ikke kunne unngå de fire lidelsene, det vil si lidelse av liv, aldring, sykdom og død. Deretter søkte han etter metodene for å frigjøre seg fra havet av personlig lidelse. Det var derfor han begynte å praktisere Dao (Dao of Buddha) og deretter fortsatte med kurset for å snakke om Buddha-lov og lære om Buddha-lov i løpet av 49 år, etter at han hadde oppnådd Buddhahood i sine 31 år gamle.

 

Alle har Buddha-natur og er like hverandre på grunnlag av dette prinsippet.

 

I sin lære lærte han seg ikke å være en gud. I mellomtiden kontrollerte eller skadet han ikke andre med Guds navn. Med andre ord stolte han ikke på at de sterke mobbet de svake. Det han hadde fortalt oss er en sannhet, det vil si at alle hadde Buddha-naturen som kunne la oss bli Buddha. I dette punktet er alle like hverandre og er like Buddha. Han hadde bevist det selv og hadde vist det for oss. Med andre ord ønsket han at vi skulle vite at vi en dag kunne oppnå Buddhahood som ham.

 

Hva er det spesielle med Buddha?

 

Så kan det hende vi har et spørsmål. Hva er det spesielle med Buddha? Buddha eier æren av lykke, dyd og visdom på samme tid, er lærer for menneskene i himmelen og på jorden, og blir også respektert av dem. Det er ingen kjønnsforskjell å bli Buddha. Med andre ord, kvinne eller jente kan også bli Buddha.

 

Den velvillige og smilte rikdomsguden, Buddha Maitreya.

 

Det er mye Buddha i universet, inkludert fortid og fremtid. Buddha Shakyamuni er ikke den eneste Buddha. Han hadde nevnt at det er mye Buddha før og etter sin tid. Hva synspunktet fra tid fra Buddha Shakyamuni, tiden er veldig lang, og det er utenfor vår kunnskap og forståelse. Han hadde nevnt at neste Buddha ble født i denne verden er Maitreya. Det ville være etter 56 hundre millioner år. Med andre ord, tiden fra den ene Buddha blir født til den neste Buddha blir født i verden, er den veldig lang.

 

“Maitreya” er opprinnelig sanskrit og betyr velvilje, barmhjertighet og medfølelse. Buddha Maitreya har noe av det forskjellige utseendet som er skapt av menneskets fantasi, og jeg tror det ikke er det virkelig utseendet til Buddha Maitreya. Uansett, vær ikke bundet av noe utseende av noen Buddha, men å kjenne essensen av Buddhas lære.

 

I Kina og Taiwan er det ytre utseendet til Buddha Maitreya en buddhistmunk med mange smil og avslappet sittestilling. Han har litt fett og overkropp naken, og det fremhever den runde magen hans. For det meste holder en av hendene hans en gullstang og den andre hånden har buddhistiske perler eller ønskeskatt. I mellomtiden bærer han en stoffsekk på ryggen. Så han kalles også buddhistmunk stoff-ryggsekk. Det er en folkesalme som beskriver ham:

 

Den store magen tåler ting som er vanskelig å tolerere for verden;

Nådeansiktet smiler og smiler ofte til de latterlige menneskene i verden.

 

For det andre blir Buddha Maitreyas ytre utseende som beskrevet ovenfor alltid sett på som rikdommens gud av folket. Og vi kan se slike statuer i butikkene. Det betyr at sjefene i butikkene håper å heldigvis ha rikdommen.

 

I den buddhistiske skriften sa Buddha Shakyamuni at menneskene er velvillighet, barmhjertighet, medfølelse, velstående og sunne, og har lang levetid på å være 1000 år, i tiden til Buddha Maitreya. I mellomtiden er hver enkelt lykkelig interessert i å lære Buddha.

 

Buddha Shakyamuni sa også at den verdenen vi har vært nå er mer ond og mer problemer. Og menneskene i denne verden er ikke enkle å bli undervist i. Med andre ord, de som er villige til å lære Buddha og kunne lære det godt, er få. I Kinas historie er det noen buddhistiske munker som lærer Buddha godt og lover å bli gjenfødt i Buddha Maitreyas tid og møte ham, slik at de får sjansen til å fortsette å lære Buddha og følge Buddha Maitreya, og for å støtte ham til å fortsette Buddha-undervisningen.

 

Hvis vi kunne bli født i Buddhas tid, ville vi ha sjansen til å møte Buddha og bli undervist av Buddha. Det vil også bety at vi har mange sjanser til å bli frelst av Buddha og å frigjøre oss fra vår lidelse, slik lidelse inkluderer lidelsen av reinkarnasjon.

 

Men jeg må fortelle deg at det ovennevnte er en av læresetningene fra Buddha Shakyamuni. Slik tale er for nybegynnere i buddhismen og er å håpe dem å verne om menneskekroppen og tid til å lære Buddha. Derfor ville de være villige til å lære Buddha godt i nåtiden, og å ha større sjanse til å bli født i Buddhas tid og møte dem.

 

Menneskene i himmelen fortsetter å lære Buddha.

 

I synspunktet til Buddha, kunne det å gjøre det gode for å gå til himmelen og nyte lykken der inne, ikke virkelig frigjøre den personlige lidelsen. I Buddhas undervisning hadde Buddha Shakyamuni nevnt at selv menneskene i himmelen måtte de møte lidelsene ved aldring og død. Menneskene i himmelen kan reinkarneres til helvete etter at deres glede og lykke var slutt, hvis de ikke hadde sjansen til å høre Buddhas lære.

 

Buddha Shakyamuni hadde også nevnt at det er tretti-tre himler og som kan klassifiseres i tre, som er rike av begjær, rike av materiell-form og rike av ingen materiell-form. Det vi har kjent om guden i den greske og romerske mytologien, kan være menneskene i himmelen i ønsketes rike.

 

Buddha Shakyamuni hadde også nevnt at noen av menneskene i himmelen i begjærets rike også har hat og sinn. Slike mennesker i himmelen ville kjempe med de andre menneskene i den andre himmelen. Så det er også krigen i noen himler. Slike mennesker har den store lykke. Imidlertid har de fremdeles ennå ikke frigjort seg fra lidelsen. De må gå i helvete etter endt liv i himmelen en dag. Mengden mennesker i himmelen som er nevnt av Buddha Shakyamuni er utallige mer enn menneskene på jorden. Selv om vi kanskje ikke føler deres eksistens, betyr det ikke at de ikke eksisterer. Tror du for eksempel at alle maurene kunne føle at det eksisterer mennesker på jorden?

 

Ikke å drepe meg selv og andre er en av Buddhas grunnleggende læresetninger.

 

I Skriften av Buddha er det sjelden å nevne om krigen. Det vil si at i Buddhas tid og i Buddhas levende område, er verden mer fredelig. Selv i dag er det noen mennesker som lever i krigen; og det eksisterte nesten ikke buddhismen på det stedet. I historien kunne vi finne at de fleste av disse menneskene for å angripe andre, for å mobbe andre og for å kjempe mot folket i det andre landet, ikke er buddhister. Hvorfor? Det er fordi at ikke å drepe meg selv og andre er en av Buddhas grunnleggende læresetninger. Men buddhister vil også forsvare seg til støtte for buddhismen uten å bli ødelagt.

 

Å være mennesker født i verden er vanskelig.

 

I Skriften i Nirvana hadde Buddha Shakyamuni sagt at det er vanskelig å være mennesker født i verden; å møte Buddha-verdenen er vanskelig; det er så vanskelig som i det store havet, en blind skilpadde møter et hull som flyter på havet. Dette er med andre ord en liten sjanse.

 

Vi kan forestille oss at en blind skilpadde svømmer i det store havet, i mellomtiden er det et hull som flyter på havet på den andre siden. Den blinde skilpadden og hullet svever eller synker med vinden og bølgene i det forskjellige riket. Hvis hodet på den blinde skilpadden vil møte seg inn i hullet, er sannsynligheten veldig lav.

 

Å være mennesker født i verden og møte Buddha-verdenen er som hodet til den blinde skilpadden å møte i hullet, sjansen er veldig liten. Det er også å fortelle oss at det er vanskelig å skaffe kroppen til mennesker, og å høre Buddha-loven er også vanskelig, selv om vi ikke er født i Buddhas tid. Hvis vi har sjansen til å skaffe kroppen til mennesker, bør vi verne om kroppen vår for å høre Buddha-loven. Det er å verne om vår Buddha-natur og å lære Buddha godt.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝5﹞ : Being born in the time of Buddha is difficult.

Kapittel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er vanskelig å kunne se Skriften til Buddha.

(Kapittel 12 ﹝ 4﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu 

Kapittel 12 ﹝ 4 ﹞: Det er vanskelig å kunne se Skriften til Buddha.

 

Å kunne se den buddhistiske Skriften er vanskelig. Dette er den fjerde vanskeligheten som Buddha sa i dette kapitlet. Vi kan være nysgjerrige på hvorfor Buddha Sakyamuni sa det?

 

Hvorfor er det vanskelig for publikum å se den buddhistiske skriften?

 

I eldgamle tider er de fleste analfabeter, og blir presset eller undertrykt av liv, familie, samfunn eller regjeringen. For det andre lever de kanskje i krigen og sulten. Med et ord lider de livet og døden. For dem har det allerede vært vanskelig for dem å overleve. Hvordan kunne de ha humør og tid til å søke den buddhistiske Skriften og lese den, enn si å søke visdommen? Med andre ord er det gruppene som mangler lykke og velsignelse.

 

Videre, på grunn av isolasjonen og forskjellen mellom språket og ordet, er Skriften av Buddha knapt å bli oversatt fra sanskrit til det andre språket fullstendig, enn si å sirkulere fritt i det forskjellige samfunnet eller landet. I det gamle er det ikke lett å kunne oversette det forskjellige språket.

 

I tillegg er det viktigste at oversetterne må forstå buddhismen og ha lagt den i praksis slik at de kan oversette den buddhistiske Skriften perfekt og sikkert for å overføre betydningen av buddhismen.

Hvis vi ønsker å oversette Buddha-skriften fra sanskrit til vårt språk, må det ta mye tid, og trenger mye folk og finansiering. Som vi vet, på den tiden, er det ingen oversettelsesprogramvare.

 

I Kina fra eldgamle tider er oversettelsen til Skriften av Buddha sponset og støttet av staten, spesielt i Tang-dynastiets tid. På den tiden ble husene og stedene for bruk i oversettelse satt opp av regjeringen, og som kan inneholde mer enn 100 personer som har ansvaret for oversettelsen profesjonelt. Disse er ikke inkludert personene som er ansvarlige for matlaging, rengjøring og så videre.

 

Så vi kan se at regjeringen i Tang-dynastiet er veldig opptatt av promotering og spredning av buddhismen. I utviklingen av kinesisk historie har buddhismen utviklet de kinesiske egenskapene og blitt en del av den kinesiske kulturen. Selv i dag er slike kinesiske egenskaper fremdeles utviklet godt i Kina og Taiwan.

 

Videre har buddhismen overført til koreansk og Japan siden Tang-dynastiet. Den koreanske og japanske buddhistiske Skriften er bevart godt i landet deres. Og det utvikler også de koreanske og japanske egenskapene til buddhismen. I Kina, Korea og Japan kalles utviklingen av dette systemet Mahayana Buddhism. I Thailand, Myanmar, Nepal har buddhismen også utviklet seg veldig bra.

 

Versjonen av håndkopi kan spises av orm, eller ødelegges av brann eller krig. I Kinas historie hadde buddhismen noen gang blitt ødelagt to ganger av de forskjellige keiserne. Det som har blitt ødelagt inkluderer Buddhas Skrift. For å beskytte den buddhistiske skriften begynte noen buddhistiske munker å gjøre noe, og handlingen ble sponset og støttet av adelen. På den tiden ble adelen godt utdannet, og de har sjansen og tiden til å lese den buddhistiske Skriften og forstå den. Buddhistmunk graverte dermed de buddhistiske skrifter på skifer av stein og gjemte dem i hulene på dypt fjell for å unngå ødeleggelser fra krigen.

 

På den tiden, i folket, hvis de ønsker å se eller lese Skriften av Buddha, må de gå inn i det buddhistiske tempelet eller være den buddhistiske munken eller nonne. Det er noen grunner. For det første er det for å beskytte de buddhistiske skrifter og unngå å bli ødelagt. For det andre er det å unngå at buddhismen blir ydmyket av den uvitende offentligheten.

Når publikum er uvitende og de fleste er analfabeter, er det som kjent lett å ydmyke Buddha eller å ødelegge den buddhistiske Skriften. Faktisk er å ydmyke Buddha lik ydmykelse. Buddha er ikke noe annet. Det refererer til hjertet vårt. Alle sansende vesener har Buddha-naturen. Vi er den fremtidige Buddha.

 

For det andre er trykk og typografi ennå ikke oppfunnet og er heller ikke utviklet godt på den tiden. For det tredje tillates ikke noe av den buddhistiske skriften av Buddha til de menneskene som mangler visdom og dyd, fordi de kan misbruke den buddhistiske skriften for å søke personlig profitt. Slike buddhistiske skrifter er kun tillatt i hemmelighet til de disiplene som har forstått Buddha-naturen. Det er derfor buddhistiske skrifter ikke kan gjøre en god sirkulasjon i offentligheten. Så det er også derfor det er vanskelig å se den buddhistiske Skriften.

 

Den oversatte buddhistiske skriften er godt beskyttet i Kina og Taiwan. Noen er godt beskyttet i Korea og Japan. Imidlertid, ut av slike distrikter, blir det meste av den buddhistiske skriften ødelagt av hatfolket i krigen, som inkluderer det opprinnelige buddhistiske skriftstedet på sanskrit.

 

Folk må ha følgende grunner og betingelser slik at de får muligheten til å se eller lese det buddhistiske skriften, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

I Skriften av Buddha hadde Buddha Sakyamuni nevnt at folk må ha følgende grunner og forhold slik at de får muligheten til å se eller lese det buddhistiske skriften, å høre Buddhas lære og å lære Buddha.

 

Først må vi ha den dype kultivasjonen for dydens røtter i vårt nåværende liv og i vårt tidligere liv. Det vil si at vi har gjort og samlet mye god karma.

 

For det andre har vi allerede støttet utallige Buddha i fortidens utallige liv.

 

For det tredje må vi ha gode grunner og gode forhold. Det vil si at vi har en rot av dyd i oss selv, og i seg selv er den dydige grunnen og den gode tilstanden.

 

For det fjerde må vi ha den grunnleggende lykke, for eksempel at vi har grunnleggende økonomiske ressurser for å støtte livet vårt og støtte Buddha-læreren; vi er leseferdigheter; vi kunne forstå tekst, og ha grunnleggende intelligens og IQ.

 

For det femte, selv om vi er analfabetisme, men vi har ovenfor nevnte grunner og forhold, vi har fortsatt muligheten til å se det buddhistiske skriftstedet, høre Buddhas lære og lære Buddha.

 

For det sjette er det ifølge min observasjon at hvis folk ikke har det åpne og nysgjerrige sinnet, er det vanskelig for dem å se den buddhistiske Skriften. Med andre ord, hvis vi ikke har grunner og betingelser ovenfor, er det vanskelig for oss å se den buddhistiske Skriften, enn si å lese den og lære den.

 

Det er få som den buddhistiske skriften blir oversatt fra kinesisk til engelsk.

 

I dagens tid er utskrift, typografi og internett utviklet godt. Hvis vi er villige til å se den buddhistiske skriften med kinesisk, og å lese den, er vi enkle å finne den. Men hvis vi ønsker å finne og se den buddhistiske Skriften som er oversatt til engelsk, er det fortsatt en slags vanskeligheter for oss, fordi beløpet er få, enn si å bli oversatt til det andre språket.

 

På grunn av mye folk ikke har mulighet til å se og lese den buddhistiske Skriften, forstår de ikke den sanne betydningen som er sagt av Buddha, og har bare hørt litt fra den buddhistiske munken eller nonne. Siden Buddhas lære kan bli mistolket av dem, kan publikum dermed misforstå Buddhas lære.

 

Hva er Buddhas lære?

 

Faktisk har all Buddhas lære bare et sentralt poeng som er å kjenne og forstå vårt sanne hjerte. Det er å kjenne og forstå vår egen Buddha-natur. Resten av poengene er bare metoder som kan brukes til å kjenne og forstå vårt sanne hjerte. Så kan det hende vi har et spørsmål. Hva er vårt sanne hjerte? Som vi kan ha en referanse fra kapittel 2. (Kapittel 2) En kort snakk om Skriften i førtito kapitler sagt av Buddha eller La hjertet i fred, ingen frykt og lidelse lenger (Oppdatert 2019/07/11) (Chapter 2)A Brief Talk about The Scripture of Forty-Two Chapters Said by Buddha or Let heart in peace, no fear and affliction any more (Updated on 2019/07/11)

 

Metodene inneholder åtti tusen og fire tusen lovdører. Tallet betyr ikke at det virkelig finnes slike mengdemetoder, men betyr at det inneholder forskjellige positive metoder, og det betyr også at metodene kan være veldig fleksible og kreative.

 

Det er grunnen til at metodene som brukes av Zen-master kanskje ikke blir forstått og akseptert av publikum. I det eldgamle bruker de noen ganger skoene sine for å treffe hodet til disippelen i en eller annen situasjon; i dette øyeblikket, hvis disippelen deres reiser hjertets hjerte, eller reiser en tanke om spørsmål om det, betyr det at de fremdeles ikke kunne finne sitt sanne hjerte. En slik metode kunne ikke brukes for det moderne folk, fordi det moderne folk er lett å ha hat og tenke for retten for slik oppførsel.

 

Noen av metodene blir alltid feilaktig forstått av publikum som hele buddhismen. For eksempel metoden for å synge Amitabha. Og slik misforståelse av buddhismen kunne ikke tilfredsstilles deres forventning eller personlige ønske slik at de kan se bort fra, eller kritisere buddhismen.

 

For å støtte oversettelsen av den buddhistiske Skriften, kunne det plante roten til dyd til seg selv.

 

La oss gå tilbake til emnet. Noen mennesker er dedikert til å oversette det buddhistiske skriften fra kinesisk til engelsk med egen kraft. Og noen av disse buddhistiske skrifter ble funnet på internett. Noen av dem kan leses gratis. Noen av dem må imidlertid betales på grunn av copyright.

 

Å støtte fri sirkulasjon og oversettelse av buddhistiske skrifter kunne plante roten til dyd til seg selv. Hvorfor? Det er fordi når vi støtter andres dydige handling, er det å støtte oss til å være en dydig person. Slik velsignelse og lykke ville komme tilbake og betale tilbake til oss når som helst.

 

Selvfølgelig, hvis du er interessert i buddhismen og i oversettelsen av den buddhistiske Skriften, hvorfor ikke bli med på linjen for å gjøre dyden, uansett hvilket språk du har.

 

Jeg er fremdeles dedikert til kontinuerlig å oversette den buddhistiske skriften fra kinesisk til engelsk. Jeg er ikke bare for å oversette den, men også for å forklare den, og legge den ut på bloggen for å bli lest fritt. Jeg deler disse artiklene av og til gratis.

 

Jeg håper inderlig at publikum når som helst kan få muligheten til å lese den buddhistiske skriften med sitt eget språk gratis. Og du er heldig og velsignet, hvis du har lest denne artikkelen.

Engelsk: Chapter 12 ﹝4﹞ : Being able to see the scripture of Buddha is difficult.

Kapittel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er vanskelig for folket når de må dø fordi livene deres må forlates.

(Kapittel 12 ﹝ 3﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu 

Kapittel 12 ﹝ 3 ﹞: Det er vanskelig for folket når de må dø fordi livene deres må forlates.

 

Det er vanskelig for folket når de må dø fordi livene deres må forlates. Det er den tredje av de tjue vanskelighetene for mennesker som er sagt av Buddha. Som vi vet er de fleste av oss veldig verne om livet vårt. Når vi først har ønsket oss livet og frykter døden, vil vi overgi oss til trusselen og tilskyndelsen fra andres onde hensikt.

 

Det er ingen eksklusivitet i Buddhas undervisning.

 

Når en disippel ikke kunne lære Buddha godt når han lærte Buddha, fordi hans personlighet er veldig arrogant, og han ikke kunne komme godt overens med publikum i gruppen, er den mest alvorlige utdannelsen å se bort fra ham i stillhet i gruppen, til han kunne ha oppfattet feilene sine ved å reflektere seg selv. Buddha ville ikke drive ham ut, med mindre den arrogante disippelen forlater gruppen automatisk.

 

Imidlertid har det meste av den buddhistiske munken eller nonne, eller Buddha-eleven ennå ikke blitt opplyst. De er ikke Buddha. Tvert imot, de er vanlige personer. Derfor, i deres gruppe, kunne det eksistere eksklusiviteten og å utelukke den ulydige personen.

 

I den rette læren om Buddha aksepterer folk buddhismen av deres frie vilje. Selv de forlater gruppen eller aksepterer aldri Buddhas undervisning igjen, det fantes ingen straff eller eksklusivitet i samfunnet eller i karrieren. Hvorfor?

 

Bare i ulik status, i ulik autoritet og i det utilfredse sinnet, eksisterte det således straffen fra det selvarrogante sinnet. I tillegg, i hatesinnet og i det grådige sinnet, eksisterte det således også eksklusiviteten fra det ikke-vekkede sinnet.

 

Videre er Buddha i naturen til tomhet. Alle sansende vesener er den uopplyste, og er den fremtidige Buddha. Deres natur er også tomheten. Med andre ord, i hjertet av Buddha, er alle sansende vesener like Buddha. Alt i ett er tomheten. Så hvordan kunne det eksistere noen straff eller eksklusivitet i tomheten? Som i universet, hvem kan utelukkes? Hver og en er en del av universet.

 

Så vi kunne finne forskjellen. I hjertet av Buddha fantes det ingen linje for å skille noen person eller noe. Imidlertid, i hjertet av en uopplyst person, eksisterte linjen for å skille hvilken som helst person eller noe som helst.

 

Hvis vi kunne forstå det ovennevnte helt, kunne vi oppdage at mye ideologi lurer mennesker, inkludert trusselen og tilskyndelsen fra andres onde intensjon. For det andre kunne vi se gjennom andres intensjon som blir skjult i deres grådige og hatte sinn.

 

Patriotisme skaper barrierer og binære motsetninger og begrenser dermed tenkning og skapelse av mennesker.

 

Jeg husker at da jeg var en liten jente, ble vi innprentet patriotismens ideologi på barneskolen, og når som helst forberedte vi oss på å kjempe med fienden siden vi er i krigsloven. Selv tanken på buddhismen, ville det bli sett på som et brudd på patriotismens ideologi. Hvorfor?

 

Som jeg har nevnt, er det ingen fiende i tomhetens natur. I kroppen av tomhet er det ingen gjenstand, ting, binær opposisjon, til og med ingen ideologi. Å ha ideologien om patriotisme er ment å være lojal mot landet, og som blir sett på som den rette tanken. Imidlertid er ideologien til patriotisme imidlertid å øke hatet mot fienden. Det som så kalles "fienden" som alltid betyr at personen som er uenig med vår ideologi. Så, ideologien til patriotisme er skjult den binære opposisjonen.

 

Slik som ideologi om binær opposisjon vil få folk til å begrense tankene og begrense deres tanke og skapelse. I historien har jeg funnet ut at mange mennesker ble startet av ideologien om patriotisme eller den andre, og ble dermed drept i krigen. Mange soldater var analfabetisme, og de hadde kanskje kraft og mot, men manglet hjerne. De var lette å la seg lure av enhver ideologi. Hvis vi går inn i Buddhas vei, er krigen umulig å eksistere, og folk kunne ikke dø uskyldig.

 

For det andre er ideologien til patriotisme å trekke en linje i vårt hjerte, å skille mellom personer og andre ting, noe som vil øke konflikten og argumentasjonen fra person til person, og som vil øke kampene fra land til land. Så hvis mennesker eier intelligensen og visdommen nok, bør ideologien om patriotisme eller nasjonalisme fjernes. Alle mennesker i verden er like hverandre. Det er bedre å ødelegge den immaterielle linjen i det ene landet og det andre landet.

 

Onde karma ville motangrep mot seg selv i fremtiden.

 

Mange mennesker for å ha holdt livet sitt, måtte de, men ble tilskyndet av patriotismens blinde ideologi eller den andre, og dermed drepe andre. Det er dermed gjort mye ond karma. De vet ikke at slik ond karma ville motangripe seg selv i fremtiden. Med andre ord, hvis en person dreper andre med hatets sinn, ville det en dag bli drept av hatets sinn fra en annen person i fremtiden eller i det neste livet.

 

Det er derfor Buddha har sagt: ”Det som har blitt gjort i det siste livet er en konsekvens av det nåværende livet; det som har blitt gjort i det nåværende liv er en konsekvens av etterlivet. ”

 

"Det er vanskelig for folket når de må dø fordi livene deres må forlates." Det er en av svakhetene i menneskets natur. Den selvrettferdige personen ville bruke den til å kontrollere mennesker. Folks levebrød er bekymret for liv og død. Men har du funnet ut at Buddha Sakyamuni ikke deltok i eller spilte i spillregelen til noe verdslig system skapt av mennesker, enn si ideologien om patriotisme. Hvorfor? Tenk på det.

 

Liv og død er ett.

 

Å forstå ovenfor ville øke vår visdom. Så har vi kanskje ett spørsmål. Når folk må dø på grunn av at deres liv blir forlatt, hvordan kan vi ikke la det være vanskelig for dem?

 

Som vi vet er vi redd for å dø, spesielt når vi får beskjed om at vi har alvorlig sykdom, for eksempel kreft. Noen mennesker er uvillige til å dø når de har visst at de har kreft og kanskje må dø på mindre enn et halvt år etter å ha kjent kreften. Dessverre må de endelig dø; selv de har brukt mye penger på å kurere sykdommen. Under omstendighetene er det vanskelig for dem når de må dø fordi livene deres må forlates.

 

Mange mennesker kunne ikke godta og møte sin sykdom og død med fredelig sinn. Så de føler seg sint, fortvilet og deprimert. De lider livet og døden og sliter der inne. Til slutt, når de ikke orket å bære lidelsen eller smerten lenger, valgte de å begå selvmord eller dødshjelp.

 

Imidlertid, hvis de har konseptet at livet er lik døden, og døden er lik livet, ville hjertets rike være annerledes. Betydningen at livet er lik døden er også ment som at liv og død er ett. Et slikt konsept er vanskelig å forstå.

 

Funksjonen til sjelen

 

I korte trekk har hver og en sjelen og kroppen. Selv om sjelen er formløs, har den fortsatt bevissthet, følelse, tenkning og hukommelse. Det kan også "snakke" og "kommunisere" til andre med tankene. Det er "lyden" uten lyd. Med andre ord er det snakkingen og kommunikasjonen fra hjertet eller sinnet til det andre hjertet eller sinnet. Det eksisterte i det formløse og i ikke-stoffet, og det er vanskelig å bli verifisert av vitenskapelig instrument. For de fleste kan det oppleves når vi drømmer om å sove. Det er veldig klart og kan huskes. Det er imidlertid forskjellig fra teorien til Freud.

 

Som vi har nevnt i Kapittel 12 ﹝ 2 ﹞: Å lære Dao er vanskelig når folk er i den enorme rikdommen og er adelen, kroppen er dannet av de fire elementene, det vil si landet, vannet, ilden, og vinden. Kroppen har formen og stoffet som kan sees og berøres. Hvis vi vil vokalisere fra kroppen vår, må vi være avhengige av mediet i luften, slik at stemmen vår kan overføres til andre og bli hørt av andre.

 

 

Nå har vi grunnleggende konsept for sjelen og kroppen. Å følge konseptet ville være vanskelig å forstå, fordi det er utenfor vår erfaring med generell kunnskap og sunn fornuft.

 

Sjelen er evig. Det kan ikke elimineres. Det oppstår ingen og ikke ødelegger for sjelen. Med andre ord, det er ingen fødsel og ingen død for sjelen. Sjelen er som programvaren. Det vi har lært, hva vi har tenkt, og hva vi har gjort, vil bli registrert der inne. Frøet til dyd eller ondskap ville bli plantet der inne, noe som betyr at tanken på dyd eller ondskap ville bli registrert der inne. Det vil påvirke vårt nåværende liv og vår fremtid eller neste liv.

 

Kroppen vår er ikke permanent.

 

Tvert imot, kroppen er ikke-evig. Det kunne bli eliminert. Kroppen kunne oppstå og deretter bli ødelagt. Med andre ord er det fødsel og død for kroppen. Cellene våre metaboliseres og erstattes når som helst. Våre råtnende organer kan transplanteres eller erstattes gjennom kirurgi.

 

Noen ganger beskriver vi kroppen vår som en bil eller et klesplagg som kan erstattes. Når kroppen vår er død, ville sjelen vår forlate den døde kroppen og bo i den neste nyfødte kroppen, som er slik at vi bytter ut en ny bil eller et stykke nytt klær. Det er gjenfødt eller reinkarnerende.

 

Den åttende bevisstheten er sjel.

 

Buddha Sakyamuni hadde nevnt åtte typer bevissthet. Vår sjel er lik den åttende bevisstheten. Sjelen er en slags kvalitet. Noen forskere har sagt at sjelen har vekt.

 

Å vite og forstå ovenfor, kan det hjelpe oss å forstå konseptet om at livet er lik døden, og døden er lik livet. Og det kan hjelpe oss å ikke feste oss til eller være avhengige av kroppen vår, men vår sjel. Vi har visst at sjelen vår ikke er død, og det som er død, er bare kroppen vår. Å ha et slikt konsept vil hjelpe oss å akseptere og møte det faktum at kroppen vår kan dø når som helst. I mellomtiden kunne vi la sjelen være i fred, og la oss øke vår visdom for å gi næring til vårt visdomsliv.

 

Under omstendighetene er det ikke vanskelig for oss når vi må dø fordi livene våre må forlates. Så, det som har blitt forlatt er kroppen, ikke vår sjel. Våre visdoms liv er fortsatt veldig levende, rikelig og strekker seg.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝3﹞ : It is hard to the people when they must die because their lives have to be abandoned

Kapittel 12 ﹝ 2 ﹞: Å lære Dao er vanskelig når folk er i den enorme rikdommen og er adelen

(Kapittel 12 ﹝ 2 ﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu 

Kapittel 12 ﹝ 2 ﹞: Å lære Dao er vanskelig når folk er i den enorme rikdommen og er adelen

 

Å lære Dao er vanskelig når folk er i den enorme rikdommen og er adelen. Som vi har nevnt at det er fire edle sannheter. Det er lidelse, akkumulering, eliminering og Dao.

 

De fire typer grunnleggende lidelse

 

Det er fire typer grunnleggende lidelse. Det er lidelsen av livet, av aldring, av sykdom og av døden. Ingen kunne unngå slike fire slags lidelser i hele livet. Hva er lidelsen i livet? Mange mennesker lider hvordan de skal overleve i krigssituasjonen. Og mer enn halvparten av befolkningen i verden lider hvordan de skal overleve i presset fra potensielle angrep fra de sammenhengende landene, eller i situasjonen med et ikke-likeverdig og et ikke-fredelig samfunn.

 

Mer enn halvparten av befolkningen i verden har nesten ingen sjanse til å høre Dao sagt av Buddha, enn si å lære Dao. Når de en gang hadde fått sjansen til å høre Dao sagt av Buddha, ville de være villige til å lære Dao og tilsvare Buddhas medfølelse, for så å oppstå den personlige og naturlige visdommen. De vil da ha sjansen til å frigjøre seg fra livets lidelse.

 

Hva er lidelsen av aldring? Det er et ordtak: "Vi begynner å gå mot graven fra vår fødsel." Hvis det ikke skjer noen ulykke i livet, vil vi endelig bli eldre. Vet du hvordan lidelsen av aldring? Hjernenervene våre begynner å degenerere. Vår fysiske styrke og hjernestyrken er ikke like god som før år for år. I mellomtiden kan vi lide kronisk.

 

Å spise medisinen hver dag gjør hodet svimmel og vi er redde for å falle. Appetitten vår blir verre. Vi lider ofte av søvnløshet på grunn av sykdom eller kronisk. Det verste er at vi kan ha ensomhet og melankoli, som kan øke følelsen av lidelse. Og vi kan ligge på sengen, kan ikke bevege oss mer, og må bli tatt vare på av andre mennesker i vårt daglige liv, enn si smerten ved kreft eller lidelse av dialyse, hvis vi har kreft eller sykdommen dialyse.

 

Hva er lidelsen av sykdom? Sykdom tilhører ikke den eldste. Hver alder av mennesker kan ha sykdommen. Mange unge menn eller kvinner lider av sykdommen diabetes, kardiovaskulær, dialyse eller kreft. De fleste av dem kunne møte sykdommen med positive tanker. Noen av dem lider imidlertid melankolsk og velger å avslutte livet for å avslutte lidelsen.

 

For de unge og sunne menneskene kunne de ikke føle eller oppleve lidelsen som sagt ovenfor, enn si dødens lidelse. Det de kan føle eller oppleve er livets lidelse.

 

Fire viktige elementer for å danne kroppen vår

 

Om dødens lidelse må vi nevne om de fire nøkkelelementene som skal danne kroppen vår. Det er landet, vannet, ilden og vinden som følger.

 

Landet betyr hardt eller solid. I kroppen vår er bein, negler og hår.

 

Vannet betyr flytende og flytende. I kroppen vår er blod, urin, tårer, nesevæske og spytt.

 

Brannen betyr temperatur. I kroppen vår er kroppstemperaturen. Så vi kan ha feber, føle oss kalde eller føle oss varme.

 

Vinden betyr gass, luft og pust. I kroppen vår er luftveiene. Hvis vi gjør meditasjonen i setet eller trener qigong, kan vi føle gassen strømme i kroppen vår. Det kan føre til at kroppen eller lemmer beveger seg eller roterer ufrivillig. Det er fordi den indre luftstrømmen går. Det er normalt. Så ikke bekymre deg for endringen i øyeblikket.

 

Når vi dør, ville de fire nøkkelelementene i oss være i spaltningstilstand. På den tiden ville vi være i alvorlig lidelse. I begynnelsen ville vi føle det sterke trykket i kroppen vår, så vi ville bli rastløse. Da ville vi føle oss veldig kalde. Noen ganger følte vi oss veldig varme. Vi kan ikke spise noe mer. Hvis vi ikke har noen tro, eller vi ikke kan akseptere dødens komme, og vi fortsatt har den bevisste, vil vi føle den alvorlige lidelsen fordi vi vet at vi vil vike fra våre familiemedlemmer og si farvel til denne verden . Dette er dødens lidelse.

 

De som ikke har noen visdom, bryr seg ikke om lidelsen som sagt, enn si at de ikke forstår lidelsen som sagt.

 

Uansett rike eller fattige personer, har de sjansen til å lære Dao.

 

Hvis en person vil gå inn i Dao, må han ha følt lidelsen som sagt i livet. I mellomtiden må han ha følt at lidelsen har blitt akkumulert i hvert øyeblikk, eller dag for dag, slik at de ville ha en tanke, en selvoppfatning, for å be om eliminering av lidelse og frigjøring fra lidelse. Dette er motivasjonen, årsaken og betingelsen for å lære Dao.

 

Derfor er det mulig for dem å inspirere sitt Bodhi-hjerte, gå inn på Buddhas vei og deretter oppnå Buddhahood etter å ha lært Dao. Uansett de rike menneskene eller de fattige, når de først har følt lidelsen i livet, ville de være villige til å gå inn på Buddhas vei, den Dao som er definert av Buddha, som du kan finne og lese i kapittel 2. Kapittel 2: Kutte ut ønsket og ikke krevende

 

De fleste velstående og adelige personer har mindre sjanse til å frigjøre seg fra lidelse i liv og død.

 

De som er i den enorme rikdommen og er adelen, mangler en slik følelse av lidelse i livet, fordi de lever i et veldig behagelig miljø. I mellomtiden kan deres slektninger og venner også leve på samme måte. Med andre ord mangler de miljø og motivasjon for å lære Dao.

 

I følge min observasjon fra historien, er de fleste av menneskene som er i den enorme rikdommen og er i adelen, livet deres kort og dør tidlig, noe vi kan finne i den kongelige familien eller den offisielle familien. Med andre ord, den enorme rikdommen og adelen for dem er veldig korte. Hvorfor?

 

Det de har fokusert på i deres miljø, er ikke livets lidelse, men hvordan man får mer makt, offisiell stilling og rikdom. Med andre ord, det er et miljø som er fullt av å kjempe for makten og å kreve for fortjenesten. Under hvilke omstendigheter, hvordan kunne de være lang levetid? Mange mennesker blir myrdet eller dør i sykdom på grunn av hjertet og sinnet til grådige og hat fra seg selv og fra andre mennesker.

 

Hvem ville ha større sjanse til å oppnå Buddhahood?

 

I buddhismen og i daoismen er grunnleggeren og etterfølgeren lang levetid. Buddha Sakyamuni lever til 80 år gammel. Når han dør, lærer han fremdeles Buddha-loven for disiplene sine. Hans etterfølger Dajiaye og Ananda lever til mer enn 100 år. De blir verken hengt opp på grunn av forbrytelse eller synd eller blir myrdet. Tvert imot, de har dødd naturlig i fredelige sinn.

 

Den første grunnleggeren av Zen i India er Dajiaye. Etterfølgeren er Ananda. Det er 2500 år siden. Som vi har nevnt, er Dao definert av Buddha Sakyamuni Zen. På Buddha Sakyamunis tid brukte han ikke ordet "Zen". Ordet “Zen” brukes i Kina.

 

Vet du hvem den første grunnleggeren av Zen i Kina er? Det er personen som heter Dharma. Han lever også til mer enn 100 år gammel, og er naturlig død i fredelig sinn. De er selv en av personene som er i den enorme rikdommen og er adelen, og har utdannet seg godt i det verdslige før de lærer Dao.

 

Så vi kunne finne ut at de som er i den enorme rikdommen og er adelen og har utdannet seg godt i det verdslige, ville ha den høyere prestasjonen i Buddhahoods rike, når de først er villige til å gå inn på Buddhas vei. Og de dør naturlig i fredelig sinn. Det er fordi de allerede har frigjort fra all lidelse, inkludert dødens lidelse. Siden de har evnen til å hjelpe folk til å frigjøre seg fra lidelsen, er det derfor de ikke er døde i lidelse, enn si å dø for andre som lider. Med andre ord, de har den høyeste visdom. Læren om å frigjøre seg fra lidelsen i liv og død er nøkkelen til Buddha.

 

To grunnleggende betingelser for å oppnå Buddhahood.

 

Det må være fullt av to forhold slik at Buddhahood kan oppnås. Det er den verdslige lykke og visdom. Saligheten inkluderer rikdom, helse og intelligens. Generelt sett kan de som er i den enorme rikdommen og er adelen, være fulle av den verdslige lykke. Med andre ord, de kan ha god utdannelse og god kunnskap. Imidlertid mangler de visdom. Det er også derfor det er vanskelig for dem å lære Dao. Fordi de er fulle av den verdslige lykke, ville de lære Dao jevnere, sammenlignet med de fattige menneskene når de først er villige til å gå inn på Buddhas vei.

 

Hva er viktigheten av å lære Dao?

 

Så har vi kanskje ett spørsmål. Hva er viktigheten av å lære Dao? Kort fortalt er det to typer betydning for oss for å lære Dao. Den ene er å hjelpe oss selv med å frigjøre oss fra lidelsen i dette livet, og gjøre den gode karmaen som årsak og tilstand for å lede oss til det gode liv med lykke og visdom i nåtid og fremtidig liv. Den andre er å hjelpe oss til å bli gjenfødt, å reinkarnere til mennesket av dyd og lykke i det neste liv og i det fremtidige liv. Derfor ville de som kunne føle de fire lidelsene som sagt, som hadde til hensikt å frigjøre seg fra lidelsen, og som ønsker å øke selvvisdommen, være villige til å lære Dao.

Engelsk: Chapter 12 ﹝2﹞ : Learning the Dao is difficult when people are in the huge wealth and are the nobility.