(Kapittel 5) En kort tale om Skriften av førtito kapittel Nevnte ved Buddha
Med-oversettere i Øst-dynastiet, Kina (AD 25-200 ): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)Oversetter i moderne tid (AD2018: Tao Qing Hsu (som oversatte den skrevne skriften fra kinesisk til engelsk.)Lærer og forfatter for å forklare den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu
Kapittel 5: Korrigér skruen i god gjerning
Buddha sa, "Folk har mange feil, men vet ikke om å omvende seg, plutselig lar hjertet deres hvile, og synder kommer til kroppen; som vannet tilbake til sjøen, blir dypt og bredt gradvis. Hvis folk har feil, løser dem av seg selv og kjenner feilen, retter vice og gjør det gode, vil synderne forsvinne av seg selv; slik som sykdom forårsaker den svette, blir gradvis helbredet. "
Uansett om statusen er edel eller lav i de verdslige øynene, er folk ikke hellige mennesker. Det må være feil i livet. I kapittel fire er det nevnt om ti onde gjerninger. Det er feil. Enhver av dem er også en av årsakene som kan medføre det dårlige resultatet i livet. Slik som å stjele på grunn av grådig hjerte, kan det føre til fattigdomsresultatet. Eller som å drepe med hat, kan det føre til alvorlig sykdom eller døende dårlige.
Heldigvis er det alltid sjansene for at vi omvender våre feil. Men ikke alle kan gripe denne muligheten, fordi de ikke oppfatter sine egne feil. Hvor ille er det at noen har gjort feilen, men de tror fortsatt hva de har gjort er riktig. I historien kan vi finne slike personer mye, som forårsaker den tragiske verden, og til slutt, slutten av livet er forferdelig.
Synder ville føre til tilbakebetaling. Hvis folk ikke vet å omvende sine feil, kommer deres synder til kroppen som vannet tilbake til sjøen, dypt og bredt gradvis. Det betyr at synder og retribusjoner blir større og større.
Det er et vers som er sagt av Buddha:
Selv om gjennom hundre eons,
Den onde karma blir ikke forsvunnet.
Når årsaken er oppfylt av tilstanden,
Personen må fortsatt ha sin egen gjengjeldelse av seg selv.
"Hvis folk har feil, løser dem av seg selv og kjenner feilen, retter vice og gjør det gode, vil synderne bli forsvunnet av seg selv; slik som sykdom forårsaker den svette, blir gradvis helbredet. " Det betyr å omvende våre feil og gjøre de gode tingene, da vil synder ikke komme til vår kropp, og noen gjengjeldelse vil ikke vises. Det er som å være forkjølet. Kulden vil bli helbredet gradvis når vi legger oss ned på en seng, dekker en sengeteppe og la kroppen vår svette. Dette forteller også at det ikke er vanskelig å løse våre feil og gjøre det gode.
I buddhismen er det grunnleggende klassearbeidet med å lære Buddha for det bare å komme i gang, det er å omvende våre feil for det som skjedde i vårt nåtid og i vårt tidligere liv. I buddhismens konsept må alle være ansvarlige for og belaste resultatet av det de har gjort. Den onde karmaen er laget av hvem, hvilken person burde være ansvarlig for å eliminere sin egen onde karma alene, fordi gjengjeldelsen forårsaket av den onde karma ikke ville skje med en annen person, men til gjereren selv.
Når vi gjør omvendelsen, angrer vi ikke buddhaens agenten, som buddhistisk munk, men vi gjør oss omvendt til Buddha direkte. For begynnelsen elev eller for eleven som ikke kunne forstå Buddha-naturen i lang tid, er Buddha noen andre. Så når de har gjort feilen igjen etter omvendelsen, er de panikk for å be om å tilgi Buddha, fordi de er redde for at syndene kommer til kroppen.
Men for de som har forstått og skjønte Buddha-naturen, er Buddha ikke noen andre, men har vært konvergert i deres hjerte. Det er to i ett; de levende vesener er lik Buddha. De som er i denne tilstanden er iutgangspunktet å ha gjort angeren for sine feil i lang tid og sjeldne å gjøre feilen igjen.
En hvilken som helst vis buddhistisk munk eller nonne, eller den opplyste Buddha-læreren, ville ikke erstatte Buddha til å tilgi noen. De har heller ikke rett til å erstatte Buddha for å straffe noen, bare fordi disiplene ikke tror på det de har lært om buddhismen, eller de tror at disiplene forråder Buddha. Hvorfor? I buddhismen er det første, ingen argument en av Buddha-loven. For det andre oppstår ethvert resultat av personlig gjengjeldelse fra årsaken til seg selv . Derfor, for å la den personlige gjengivelsen forsvinne, avhenger bare av den personlige handlingen, for eksempel å korrigere styret og gjøre det gode.
Noen bruker Buddha-loven, som de ti gode dydene, for å se andre feil når folk ikke adlyder de ti gode dydene. For eksempel, da jeg begynte å lære Buddha, hørte jeg noen ganger å si at noen buddhistiske nonner hadde kjempet med hverandre i templet, eller at noen av Buddha-læreren hadde gjort mange onde ting, som for eksempel de negative nyhetene .
Dette er å misbruke Buddha-loven. Faktisk er Buddha-loven å regulere seg selv, ikke å regulere andre. Enten å lære dyden til Buddha eller ikke, kommer fra selvmotivasjonen, ikke fra kraften av andre. Så, om å adlyde de ti gode gjerningene kommer fra autonomien, ikke fra lokket eller truet eller vold.
Et land kan bruke lokke, trussel eller vold for å tvinge folk til å overholde landets lov. Men, Buddha-loven kan ikke brukes slik. Hvis Buddha-loven blir brukt på den måten, vil den være i strid med landsretten og også bryte med Buddha-naturen, medfølelsen og visdommen. Hvorfor? Landsloven er direkte for å regulere offentligheten, folket i landet. Men, Buddha-loven brukes til personlig åndelig forbedring, fra selvhjelp til å hjelpe andre, fra selvtillit til fordel for andre, og fra selvrealisering for å hjelpe andre å realisere seg selv.Derfor er det den svært viktige dommen når vi valgte et samfunn for å lære Buddha.
Hvis du mener at artikkelen ovenfor er bra
for folk, vær så snill å dele den med vennene dine.
Ingen kommentarer:
Legg inn en kommentar