Kapittel 12 ﹝ 20 ﹞: Det er vanskelig å forstå bekvemmeligheten.

 (Kapittel 12 ﹝20﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu

Kapittel 12 ﹝ 20 ﹞: Det er vanskelig å forstå bekvemmeligheten.

 

God til å forstå bekvemmeligheten er vanskelig, som er den tjuende vanskeligheten i de tjue vanskelighetene som ble sagt av Buddha Shakyamuni i dette kapitlet.

 

Betydningen her for god til å forstå bekvemmeligheten er ment å reformere og redde levende vesener for å hjelpe dem å frigjøre seg fra lidelsen i liv og død ved hjelp av de forskjellige metodene for bekvemmelighet. Så flink til å forstå bekvemmeligheten er vanskelig for det vanlige folk, hvis de ikke virkelig forstår buddhismen og bruker Buddhas lære i praksis.

 

Som vi har nevnt tidligere, er Buddhas lære selvrefleksjon, ikke å kreve at andre mennesker reflekterer seg selv; det er å kreve selvdisiplin, ikke å disiplinere andre mennesker; det er også å kreve selvkontroll, ikke å kontrollere andre mennesker; det må først være fullstendig selvreformerende og selvreddende for lidelse, da ville personen ha evnen til å reformere og redde andre mennesker. Med et ord er Buddhas lære selvkrevende om frigjøring fra lidelsen. Bortsett fra dette, er det det kan gjøre å råde og velsigne de levende vesener til å frigjøre fra lidelsen i liv og død. Så i buddhismen er det ikke noe slikt konsept om å forråde noen. Det er fordi uansett hva individet har gjort, er individet ansvarlig for selvet og dets personlige årsakssammenheng. Det er årsaken til karma.

 

Å vite dette er veldig viktig, fordi menneskene er veldig enkle å bli påvirket og kontrollert av alle som synes plausible begreper, som virker rimelige og er propaganda av onde personer. Hvis vi ikke forstår begrepet buddhisme som nevnt ovenfor, ville vi være lette å bli påvirket og kontrollert av de onde personene; selv de er ikke sett ut som onde personer, og det de har snakket om er ikke som onde ord.

 

I nyhetene har vi funnet mye om religionskriminaliteten. Det er det samme poenget med dem alle. De hevder at de vil hjelpe mennesker og redde dem fra lidelsene. Imidlertid er de brukte metodene å kontrollere sinnet og handlingen til disiplene (eller tilhengerne), til og med å slave, true, skremme og trakassere dem. Desto verre er det å mobbe dem med vold og å fengsle dem. Hvis de forteller deg det, har de brukt metoden for bekvemmelighet eller individuelle læresetninger. Det er tull.

 

Så når vi ønsker å lære Buddha eller ønsker å frigjøre oss fra lidelse, må vi ha sunn fornuft, kunnskap og visdom, slik at vi ikke blir lurt eller skjult av noen som synes sannsynlige årsaker.

 

Hva er det som er virkelig god til å forstå bekvemmeligheten i buddhismen? Da Buddha Shakyamuni satt i meditasjonen, hadde han funnet ut at alle levende vesener er forskjellige i utseende, personlighet, sinn, kunnskap, intelligens, språk, mening, liv, bakgrunn og utdannelse. I mellomtiden er det også forskjellig hva de eier om bekymringer, problemer, gjengjeldelse, velsignelse og alder, kjønn, karriere og karma. Og det er også annerledes om hva de er besatt av og hva deres skjebner er.

 

Derfor, i de 49 årene, har Buddha Shakyamuni snakket om den forskjellige Buddha-loven for de forskjellige levende vesener. Det du vet om Amitabha eller Mahayana buddhisme er bare en del av all buddhisme. Noen mennesker tror at Buddha Shakyamuni bare snakker om Buddha-loven for den buddhistiske munken eller nonne. Hvis du er i et slikt konsept, er det helt feil. Faktisk, da Buddha Shakyamuni snakket om Buddha-loven, inkluderer lytterne mennesker, for eksempel generelle personer av mann eller kvinne, ikke-munk og ikke-nonne som lever på jorden, og inkluderer også de levende vesener som kommer fra de forskjellige verdenene. I henhold til vår nåværende vitenskapelige kunnskap betyr de forskjellige verdenene de fremmede planetene, forskjellige solsystemer, forskjellige universer eller de forskjellige dimensjonale rom.

 

I henhold til de forskjellige visdommen til de levende vesener, kan innholdet i Buddha-loven som Buddha Shakyamuni snakker om, være vanskelig for oss å forstå eller være lett for oss å godta det. Det er ingen spesifikk Buddha-lov hva det skal være. Det vi kan godta, og vi kan få fordelen av å praktisere, er den beste Buddha-loven for oss. For eksempel kan Amitabha bli akseptert av noen mennesker, og de er derfor positive til å praktisere Buddha-loven til Amitabha. For noen mennesker tror de imidlertid ikke det og er ikke interessert i å praktisere Buddha-loven til Amitabha. Derfor er det ikke rett eller galt. Bare respekter hver enkelt det de har valg.

 

I buddhismen er det ikke noe problem med splittelse. Uansett hva slags Buddha-lov vi har valg i buddhismen, er målet det vi ønsker å oppnå Buddhahood. Hva den forskjellige er tiden det vi har brukt er lang eller kort, prosessen det vi har opplevd er vanskelig eller lett og den personlige visdommen det vi har blitt opplyst er mer eller mindre.

 

I følge Buddhas lære anses selv alle religioner som tilsynelatende ikke tilhører buddhismen som en del av buddhismen. Alle religioner i noen verdener blir også sett på som en del av buddhismen, selv om det ikke finnes et slikt ord “Buddha”, fordi det ikke er noen grense og begrensning i buddhismen.

 

Så i utgangspunktet inneholder buddhismen alle religioner og ville ikke avvise noen religioner, fordi alle blir sett på som metodene for bekvemmelighet. En dag, hvis de er opplyst i visdom, ville de gå til banen til Bodhisattva, selv om det ikke finnes et slikt ord ”Bodhisattva” eller ordet “Fo” eller “Pusa” translitterert fra kinesisk.

 

Hvorfor? Fordi alle ting er inkludert i tomhetens natur, er ethvert ord og hvilket som helst språk bare for å hjelpe mennesker til å forstå sin egen natur, selv-naturen og Buddha-naturen. Uansett hva vi er og hva vi tror, ​​kunne vi ikke fornekte vår egen selv-natur og Buddha-natur. Det som er synd er at de fleste ikke vet at de har selv-naturen og Buddha-naturen inne. Og noen av dem gjør dermed så mange skadelige ting mot mennesker.

 

Buddha Shakyamuni introduserte mye Buddha og Bodhisattva som handler om hva de har gjort i deres tidligere liv og hvorfor det gjorde at de ble Buddha eller Bodhisattva. Hver Buddha eller Bodhisattva har sitt eget navn, og navnet handler om deres fortjeneste og dyd eller deres velsignelse. Noe av historien er ganske interessant. Hvorfor ønsker Buddha Shakyamuni å introdusere så mange Buddha eller Bodhisattva? Hvis han bare presenterer seg selv, er det så kjedelig, ikke sant? Så introduserer han den forskjellige Buddha eller Bodhisattva for å gi oss målet og håpet, slik at vi skulle ønske at vi skulle bli som dem en dag. Det er bekvemmelighetsmetoden.

 

Videre har hver Buddha eller Bodhisattva introdusert av Buddha Shakyamuni sitt eget løfte og bekvemmelighetsmetoder for å hjelpe mennesker til å frigjøre seg fra lidelsen. Amitabha er en av dem. Avalokiteśvara, Pusa World-lydoppfattende, er også en av dem. Begge er universelt kjent i Kina og Taiwan. Og de blir akseptert av menneskene som tror på Buddhas lære.

 

Hva er bekvemmelighetsmetoden for Buddha Amitabha? Den berømte metoden er å resitere eller synge navnet på Buddha Amitabha på en måte. Så personene ville også ha medfølelsen som Buddha Amitabha. De ville føde i det rene landet Buddha Amitabha etter slutten i dette livet. De ville leve i et fredelig og gledelig liv der inne. Og så kunne de fortsatt godta Buddhas lære til de helt har oppnådd Buddhahood.

 

Vi kan resitere eller synge navnet på Buddha Amitabha i vårt daglige liv, for eksempel å gå, ta buss. Det ville hjelpe oss å fokusere tankene våre slik at tankene våre ikke skal være som et rotete boblebad. Og vi ville bli velsignet og beskyttet av løftet til Buddha Amitabha.

 

All musikk, tegning eller maleri om Buddha Amitabha er også bekvemmelighetsmetoden. Det er mye musikk og maleri på Internett, for eksempel YouTube, som vi kan finne den forskjellige språksangen eller et annet utseende på maleri om Amitabha. Språket i kinesisk eller Tibet om Buddha Amitabha er kanskje ingen mening for deg, fordi det ikke er språket ditt. Hvorfor ikke lage sangen din på språket ditt, hvis du er interessert i bekvemmelighetsmetoden om Buddha Amitabha?

 

Hva er bekvemmelighetsmetoden for Avalokiteśvara, Pusa World-lydoppfattende, Guanyin? Som du finner i artikkelen: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter, Befri mennesker fra lidelse med velvilje og visdom, hvis du er interessert i denne artikkelen. All musikk, tegning eller maleri om Pusa World-lydoppfattelse er også bekvemmelighetsmetoden, som du også kan finne på Internett.

 

Bortsett fra ovenfor, er det du kan tenke på og som kan lages som skapelse, hvilket tema kan inspirere menneskers visdom, bekvemmelighetsmetodene, for eksempel sandmaling, sandskulptur, drama, litteratur og tegneserie.

Videre er de fire assimileringsmetodene som vi har nevnt i kapittel 12 ﹝ 18 also også bekvemmelighetsmetodene som ble undervist av Buddha Shakyamuni.

 

Alle bekvemmelighetens metoder er bare for å opplyse menneskers visdom, eller er å reformere mennesker og redde dem til å frigjøre fra lidelse. Alle metodene for bekvemmelighet kunne bare håndheves på fredelig måte, og kunne ikke håndheves ved vold eller med tvang.

 

For å vite det ovenfor, ville det ikke være vanskelig for oss å være gode til å forstå metodene for bekvemmelighet, når vi har medfølelse og ønsker å hjelpe mennesker til å frigjøre seg fra lidelsen.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝20﹞  : Good at understanding the convenience is difficult.

Kapittel 12 ﹝ 19 ﹞: Det er vanskelig å se omstendigheten og urørt i hjertet.

(Kapittel 12 ﹝19﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu

Kapittel 12 ﹝ 19 ﹞: Det er vanskelig å se omstendigheten og urørt i hjertet.

 

Det er vanskelig å se omstendigheten og urørt i hjertet, det er vanskelig å se omstendigheten så å ikke bevege seg i hjertet.

 

 "Å se omstendigheten" betyr også å se situasjonen, tilstanden, formen, utviklingen og dens trend, tilstanden, hendelsen, tingen, saken, konsekvensen, miljøet, og alt som skjer i ytre del av kroppen vår, kan sees med våre blotte øyne, kan dømmes eller tenkes av vårt sinn, og kan også føles eller oppfattes av vår bevissthet. Vi sier at det også kan sees utenat.

 

Videre betyr "å se omstendigheten" også å se bildet dukket opp i tankene våre, for eksempel å se bildet eller situasjonen, som vises i hjertespeilet, og som kan sees når som helst, spesielt i stillhet , som å drømme eller Zen -sittende, meditasjonssittet. Vi sier at det blir sett av det tredje øyet, hjerteøyet.

 

Har du noen gang gjort marerittet? Marerittet er så ekte og så at vi skal føle oss kjølige og redde. Har du noen gang gjort den søte drømmen? Den søte drømmen gjør oss lykkelige og oppmuntrede. Drømmen er virkelig å påvirke vår følelse, følelse, tenkning, dømmekraft og handling. Så det er vanskelig å se situasjonen og ikke bevege seg i hjertet.

 

Alle ting som det som skjedde i det ytre eller indre av kroppen vår, er som en drøm, som også påvirker våre følelser, følelser, tenkning, dømmekraft og handling. Det betyr også at hjertet vårt er beveget eller beveger seg. Slike bevegelige eller bevegelige er ikke det du tror for å berøre hjertet ditt. Tvert imot er slik flytting eller flytting relatert til det statiske.

 

Originalen i hjertet vårt er stillhet. Når vi er påvirket av en omstendighet som nevnt ovenfor, blir hjertet lett beveget eller snudd, for eksempel et stille flagg i luften. Når vinden blåser, begynner det stille flagget å svaie i vinden. Omstendigheten som sagt er som den blåste vinden. Hjertet er som flagget.

 

I Tang -dynastiet i Kina underviste en buddhistisk mester i det buddhistiske skriftet og spurte disiplene: «Det er et flagg som svaier mykt i vinden. Hva har du sett? Beveger flagget seg fra side til side, eller beveger vinden seg? ”Noen av disiplene hans sa at det som beveger seg er flagget, ikke vinden. Noen av disiplene hans sa at vinden beveger seg, ikke flagget. Den sjette grunnleggeren av Zen, mesteren Hui Neng, gikk forbi dette stedet og hørte spørsmålet. Så sa han: "Det som beveger seg, er verken flagget eller vinden, men det er ditt hjerte."

 

Denne historien forteller oss at hjertet vårt lett påvirkes og vendes av den ytre situasjonen, så lett å bevege seg eller rystes.

 

Det er en historie i det buddhistiske skriftet. En dag gikk Buddha i veien og så en haug med sølv ved siden av veien. Så fortalte han disippelen, Ananda, og sa: "Jeg ser huggorm der borte." Ananda kom, så haugen med sølv og sa: "Ja, jeg ser også huggorm." Deretter gikk de bort og fortsatte fremover.

 

En far og sønnen hans, som gikk bak Buddha og Ananda, hadde hørt ordtaket fra Buddha og Ananda. De følte seg nysgjerrige, gikk frem og så haugen med sølv. De var så ekstremt glade for å se disse sølvene og tok haugen med sølv bort. Faren og sønnen visste ikke at disse sølvene ble stjålet fra nasjonalskatten og ble kastet av stjeler. De ble sett på som stjelerne og ble til slutt tatt bort av staten for avhør og ble låst i fengsel.

 

Denne historien forteller oss at vi er lette å føde den grådige i hjertet når vi ser de ytre tingene, for eksempel far og sønn ser de nevnte sølvene. Og det er også lett å gjøre oss fast i problemer. Det betyr også at vi er enkle å få oss til å havne i problemer, når hjertet ikke er stille og blir rørt (rystet) eller beveger seg.

 

Den samme begrunnelsen, vi er lette å føde hat eller harme i hjertet når vi ser en situasjon eller et objekt, som ikke samsvarer med vår vilje, eller ikke tilfredsstiller oss. Eller vi er lette å føde dumheten og besettelsen i hjertet når vi ser noen eller noe vi elsker.

 

Så vi kan se at det er mange ting eller hendelser i verden som er strømmen av fenomenene forårsaket av slike tre typer hjerter, grådighet, hat eller harme, dumhet og besettelse, fordi alles hjerte beveger seg og påvirker hverandre.

 

Videre blir alle disse også omstendighetene. Så er den ytre verden av oss som kalejdoskopet, og som skjuler oss for å se sannheten, inkludert sannheten i vårt hjerte i originalen, stillheten og stillheten, ingenting der inne.

 

Anta at alles hjerte er stillhet og ikke påvirker hverandre, hvordan det ville være i verden? Selvfølgelig kunne vi ikke be om andres hjerte for å være stille, men vi kunne be om oss selv. Anta at alle lar hjertet vende tilbake til stillheten og ikke bli påvirket av noen omstendighet, hva det ville være i den ytre og indre verden av oss?

 

Tenk på det, da ville det ikke være vanskelig for oss å se omstendighetene og urørte i hjertet.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝19﹞  : Seeing the circumstance and unmoved in heart are difficult.

Kapittel 12 ﹝ 18 ﹞: I henhold til forholdene for å reformere mennesker for å redde dem er vanskelig.

 (Kapittel 12 ﹝18﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu

Kapittel 12 ﹝ 18 ﹞: I henhold til forholdene for å reformere mennesker for å redde dem er vanskelig.

 

I henhold til betingelsene for å reformere mennesker for å redde dem er vanskelig. Det er den attende vanskeligheten i de tjue vanskelighetene som ble sagt av Buddha Shakyamuni i dette kapitlet.

 

Å reformere oss selv for å redde oss selv er vanskelig, enn si å reformere andre mennesker og redde dem. All begynnelsen av Buddhas undervisning er å reformere oss selv og redde oss selv. Bare for å gjøre det, er vi i stand til å reformere mennesker og redde dem.

 

Hvorfor vil vi reformere og redde oss selv? Vet du? I verden er det mer enn halvparten av mennesker som ikke har et slikt begrep og bevisst, enn si å stille spørsmålet. De lider av undertrykkelse av livet og bekymrer seg for levebrødet dag og natt. Slike hendelser har gjort deres psykisk alvorlige lidelse. Men selv om dette har de fortsatt ikke tenkt på å reformere og redde seg selv.

 

Det som overrasker meg er at psykologen på sykehuset og rådgiveren ved universitetet heller ikke kunne belaste sitt eget psykologiske stress og deretter selvmord. Hvorfor kan de ikke løse sitt eget mentale problem?

 

Buddha Shakyamuni hadde nevnt at det er fire lidelser hos mennesker. Det er lidelsene ved fødsel, aldring, sykdom og død. Med andre ord, mennesker faller inn i syklusen av fødsel og død i de seks stiene og lider innenfor syklusen.

 

The Six Paths er klassifisert som følger:

Stien til Bodhisattva

Stien til Ashura

Menneskenes vei

Den sultne spøkelses vei

Dyrenes vei

Helvetes vei

 

Så, vi er på banen til mennesker. Og uansett hvem du er, hvor rik og hvor smart du er, kunne vi ikke nekte for at vi må oppleve fødsel, aldring, sykdom og død, for ikke å snakke om de fattige eller syke menneskene. En klok lege har sagt at det som er pakket i kisten er døde mennesker, ikke eldre mennesker. Å lide døden er ikke gamle menneskers patent. Det er mulig for mennesker i alle aldre å lide av en sykdom eller død, inkludert barnet.

 

Den generaliserte betydningen av fødselens lidelse inkluderer livets lidelse. Etter Buddha Shakyamunis mening gjør mennesker mange synder på grunn av de overlevende og livets lidelser, og også på grunn av ingen visdom. For å overleve har menneskene ingen visdom og genererer hjertet av grådig, hat og dum forelskelse, og dermed pådrar seg mye skade og katastrofe for seg selv og andre. Det er også lidelse.

 

La oss se for oss at det er en stor elv. Menneskene som bor på venstre bred, lider av fødsel, aldring, sykdom og død. Det er også mange mennesker som faller i elven og sliter i elven og også lider av det samme. I mellomtiden har menneskene som bor på høyre bredde allerede frigjort seg fra de nevnte lidelsene.

 

Det er et visdomsskip på elven. Menneskene på visdomsskipet inviterer folket på venstre bred til å gå ombord på skipet og ta dem med inn til høyre. I elven legger de også tauet og livbøyen ned til menneskene som sliter i elven og hjelper dem ombord på skipet og tar dem også inn på høyre strand. I buddhismen kalles slike å ta fergen, en slik hjelpeprosess, for å reformere og redde andre mennesker. Hvis vi tar fergen etter vår egen vilje og kommer frem til høyre strand, som kalles selvreformerende og selvsparende. Slik er begrepet å forestille seg, beskrive og metaforere. Det lar oss enkelt forstå en av buddhismens betydninger.

 

Hvordan reformere og redde oss selv? Det avhenger av vår egen visdomsstyrke, Buddha-naturen. Det var det Buddha Shakyamuni ønsket å opplyse oss og lære oss å vite det. Når vi har fullstendig reformert og reddet oss selv, har vi da styrke til å reformere og redde andre mennesker. Hvordan reformere og redde andre mennesker? Det avhenger av vår egen styrke av medfølelse og visdom. I påføringsmetodene er det fire metoder sagt av Buddha Shakyamuni. Det er som følger:

 

Gi;

Uttrykk ved kjærlighet;

Fordelaktig handling;

Jobb sammen.

 

Ovenstående kalles fire assimileringsmetoder eller fire reformeringsmetoder. Å reformere og redde andre mennesker er ikke lett, fordi de fleste mennesker har en sta natur og sterk arroganse. Når vi ennå ikke har blitt opplyst, er vi kanskje en av dem og har ingen slik selvbevissthet.

 

For å praktisere de fire assimileringsmetodene må man følge muligheten og betingelsene som endres i situasjonen og miljøet, og må også følge endringen i den personlige situasjonen og skjebnen til de som lider. Det er ikke i stand til å tvinge dem, hvis vi ønsker å reformere og redde andre mennesker med de fire reformeringsmetodene. Videre bør de fire assimileringsmetodene være basert på våre fire umåtelige indre hjerter med barmhjertighet, medfølelse, glede og forlatelse.

 

Det er et veldig viktig prinsipp som vi bør vite. Det vil si å takle alt som forandrer seg under det uforanderlige, Buddha-naturen. Når vi praktiserer de fire assimileringsmetodene, må vi være klar over vår Buddha-natur, og ikke å bli bundet og snudd av de ytre situasjonene eller forholdene. Med andre ord, vi er mesteren til å holde hele situasjonen.

 

Noen tror at buddhisten blir sett dum ut og er lett å mobbe, eller de tror feilaktig at buddhisten kan hjelpe dem med glede. Og de ber deretter buddhisten om å gjøre mange ting for dem, inkludert tingene de ikke vil gjøre, eller tingene de ikke engang bruker tankene sine til å tenke hvordan de skal gjøre, fordi de tror at buddhisten kan ikke avvise spørringen. Når vi står overfor en slik situasjon, bør vi bruke vår visdom og bevisst vår Buddha-natur til å tenke hvordan vi på riktig måte kan avvise deres urimelige spørsmål og hvordan vi faktisk kan hjelpe dem.

 

All Buddhas lære har det eneste sentrale punktet i fokuset som er å opplyse alle levende vesener og hjelpe dem å oppnå Buddhahood. Med andre ord gir Buddhas lære en retning for de levende vesener å lære visdom for å løse sitt eget problem. Under prinsippet bør menneskene være uavhengige til å håndtere sitt eget problem med sin egen visdom, ikke til å avhenge andre mennesker for å løse sitt eget problem. Dette er det vi bør vite når vi praktiserer de fire assimileringsmetodene for å reformere og redde mennesker.

 

La oss snart introdusere de fire assimileringsmetodene. Det er tre typer å gi. Det er som følger:

 

Gi

 

Den første er å gi de materielle tingene for mennesker, for eksempel mat, medisin, klær, sko, hus, biler, penger og så videre. Slike materielle ting kan opprettholde menneskets grunnleggende levebrød. Selvfølgelig kan det utvides å gi det tekniske av jordbruk eller medisinsk, eller å gi vår egen tid og styrke til å hjelpe mennesker, for eksempel å bygge et hus eller en bro ubetinget. Bare grunnleggende levebrød er innhold, det er mulig for dem å lære visdom og å lære Buddha. For det andre, hvis folk er glad i lykke, kan vi gi dem de materielle tingene for å lede dem inn i buddhismens visdom.

 

Det andre er å gi mennesker Buddha-loven (dharma), for eksempel Buddhas lære. Hvis folk liker å lytte til årsakene og tenke, kan vi gi dem Buddha-loven for å lede dem til å oppnå Buddhas visdom. Videre, hvis vi er i stand til å lære mennesker buddhismen og å lære buddhismen riktig, er denne fortjeneste-dyd utrolig og umåtelig, og er priset og verdsatt av himmelens og jordens vesener. Hvorfor? Fordi ved Buddhas lære, kan det opplyse menneskene, lede dem på visdommens lys, frigjøre mennesker fra lidelsen i liv og død og til slutt hjelpe dem med å oppnå Buddhahood.

 

Den tredje er å gi mennesker fryktløsheten. Det vil si, for å hjelpe mennesker med å unngå eller bli kvitt frykt, for eksempel i det klassiske dramaet, redder helten skjønnheten når hun er i fare. Det vil si at helten gir skjønnheten fryktløsheten, og hjelper skjønnheten med å bli kvitt de skremte. Hvis mennesker er i fare eller frykter mye i hjertet, eller er engstelige, kan vi gi dem fryktløsheten gjennom uttrykkelig vennlighet for å hjelpe dem å bli kvitt frykten.

 

I buddhismen er representanten for fryktløseren Pusa Avalokiteśvara som oppfatter verden som lyder. Hvis du ennå ikke har lest de tidligere artiklene om Pusa-verden-lyder-oppfattende og er interessert i Avalokiteśvara, anbefaler jeg deg å lese følgende artikler: Pusa World-Sounds-Perceiving in Universally Door Chapter eller Guden for visdom og velvilje for å frigjøre mennesker fra lidelse. Det er en av de oversatte buddhistiske skriftene og dens forklaring, som er gjort av meg. Det er en sang som synger Avalokiteśvara, og som er forskjellig fra melodien laget av Taiwan eller Kina. Hvis du er interessert i denne musikken, er den som følger: Avalokiteśvara, som finnes på YouTube.

 

Uttrykk ved kjærlighet

 

Hvis vi vil lede menneskene inn i buddhismens visdom, er det bedre å uttrykke det med kjærlighet, ikke med grove ord. Å uttrykke med kjærlighet betyr å vise en følelse, mening eller fakta ved medfølelse og vennlighet. Slike uttrykk viser vår omsorg, er mer akseptabelt av folket og vil fremme harmonien i forholdet i en gruppe eller hverandre. Når vi uttrykker med kjærlighet, ikke ignorere kroppsspråket. Noen kroppsspråk ville varme hjertet vårt, for eksempel smil, omfavne hverandre, klappe forsiktig på skulderen eller vifte hånden forsiktig og si hei.

 

Når folk føler seg frustrert i karrieren eller føler seg triste når de står overfor en kjæres død, uttrykker vi ordentlig med kjærlighet som vil oppmuntre dem og la dem føle trøst.

 

Gunstig handling

 

"Gunstig handling" er ment å tilby hjelp eller fordel for andres handlinger eller fordel for andre, når vi prøver å hjelpe mennesker og lede dem inn i Buddhas visdom. For eksempel, når en ung mann er godhet og er interessert i å lære Buddha, men han ikke har en god karriere for å tjene penger for å opprettholde livet, kan vi støtte ham eller tilby ham en god jobb for å la ham ha en stabil livet og hovedstaden for å lære Buddha. En slik handling ved å dra nytte er ikke bare å støtte og dra nytte av ham for å oppnå Buddhahood, men også å støtte og dra nytte av alle levende vesener til å være gode, inkludert oss selv, fordi det er en god sykling av godhet. En dag, da denne unge mannen var fullstendig opplyst og visdommen i hans Buddha-natur også er inspirert, ville han være i stand til å opplyse og støtte andre og også være til nytte for andres skuespill.

 

For det andre, å gi de levende vesener bekvemmeligheten eller hjelpen er også den fordelaktige handlingen, til fordel for andres handling.

 

Jobb sammen

 

Samarbeid betyr at vi går på veien som partner og ved å følge med hverandre mot det samme målet, og vi gjør noe sammen for å oppnå samme formål. Hva er målet eller hensikten? Det er å reformere og redde oss selv for å påvirke andre gjennom visdom og barmhjertighet. Ved å samarbeide i handlingen eller arbeidet er det lett for oss å kjenne og kommunisere med hverandre.

 

For de forskjellige menneskene ville vi tilby den forskjellige Buddha-loven for å hjelpe dem inn i Buddhas natur. Det er mye praktisk Buddha-lov som kan brukes for å hjelpe mennesker som frigjør seg fra lidelsen. De fire assimileringsmetodene er en av dem, og dette er den gode hjelpen.

 

Så de fire assimileringsmetodene kunne ikke bare brukes i buddhismen, men også kunne brukes på forskjellige områder, for eksempel den ideelle organisasjonen, gruppen av sosiale eller internasjonale velvære.

 

For å lære Buddha grundig, bør de fire assimileringsmetodene praktiseres godt av oss. Gjennom de fire reformeringsmetodene er det ikke bare å reformere og redde oss selv, men også å reformere og redde andre.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝18﹞  : According to conditions to reform people so as to save them is difficult.

Kapittel 12 ﹝ 17 ﹞: Å se naturen og lære Dao er vanskelig.

(Kapittel 12 ﹝17﹞) En kort snakk om Skriften i førti-to kapitler sagt av Buddha

Medoversettere i det østlige Han-dynastiet, Kina (A.D. 25 - 200): Kasyapa Matanga og Zhu Falan (som oversatte den nevnte Skriften fra sanskrit til kinesisk.)

Oversetter i moderne tid (A.D.2018: Tao Qing Hsu (Hvem oversatte den nevnte Skriften fra kinesisk til engelsk.)

Lærer og forfatter for å ha forklart den nevnte Skriften: Tao Qing Hsu

Kapittel 12 ﹝ 17 ﹞: Å se naturen og lære Dao er vanskelig.

 

Å se naturen og lære Dao er vanskelig. Det er den syttende vanskeligheten i de tjue vanskelighetene som ble sagt av Buddha Shakyamuni i dette kapitlet.

 

Definisjonen om ordet "Natur" her er forskjellig fra det du har kjent i ordboken.

 

Naturen her er stort sett klassifisert som fire betydninger. Men faktisk og dyptgående er disse fire betydningene en.

Den første er ment for selv-naturen (selvets natur).

Den andre er ment for lov-naturen eller dharma-naturen (lovens natur eller dharma).

Den tredje er ment for tomhet-naturen (tomhetens natur).

Det fjerde er ment for Buddha-naturen (Buddhas natur).

 

Disse fire naturene kan virkelig sees av øyne, som ikke bare sees med blotte øyne, men også kan sees av hjerteøyne. Så det er derfor det brukes ordet "se".

 

Det er vanskelig for de fleste å forstå de fire nevnte betydninger om "naturen", enn si å "se" naturen som nevnt ovenfor.

 

Dao her er definert av Buddha Shakyamuni, som du kan referere til kapittel 2: Kutte av ønsket og ikke krevende.

I kapittel 2 sa Buddha: "De som går ut av familien, blir Sramana, kutter av ønsket, fjerner kjærligheten, gjenkjenner kilden til sitt eget hjerte, når det dype prinsippet om Buddha, innser loven om ikke-gjøre, ikke få noe inni, ikke ha noe som kreves utenfor, ikke å feste Dao i hjertet, heller ikke å samle karma, ikke ha tanker, ikke gjøre, ikke praktisere, ikke bevise, ikke å oppleve de påfølgende nivåene, men nå den egen høyeste tilstand av alle, kalles Dao. ”

 

Det er vanskelig for de fleste å forstå Dao sagt av Buddha, enn si å lære det.

 

I Lotus Sutra er det en kinesisk setning, "Har helt sett naturen og deretter blitt Buddha." Så nå vet vi at vi må se naturen helt før vi blir Buddha. Betydningen av naturen her er betydningen som sagt ovenfor.

 

Selv-naturen

 

Den brede betydningen av naturen og selv-naturen inkluderer de naturlige instinkter, iboende kvalitet og inderlighet.

 

Men forstår du virkelig den sanne betydningen av naturen og selv-naturen? Den sjette grunnleggeren av Zen i Kina, Zen Master Hui Neng (AD638-718), sa: "Den fantastiske naturen er den opprinnelige tomheten." Men hva betyr det for oss, hvis den fantastiske naturen er den opprinnelige tomheten? ?

 

Han sa: "Hele loven kunne ikke forlate selv-naturen." Loven her betyr stort sett en generell regel som sier hva som alltid skjer når de samme forholdene eksisterer. Det betyr videre den generelle regelen for alle ting, som inneholder dydens lov og ondskapens lov; inkludert metode, regel, lovverk, kodeks, utdanning, kunnskap, regulering, teori, lære, ideologi, religion, tro, dogme, vitenskap, musikk, kunst, politikk, fysikk, teknologi, psykologi, filosofi, sosiologi, medisin, terapi og så videre, til og med dyd karma, rikdom, helse, visdom og lykke.

 

Han sa også: "Selv-naturen kan generere all lov." Med andre ord kan alle ting være fødsel av selv-natur. Det vil si at selv-naturen kunne føde dydens lov, og også kunne føde ondskapens lov.

 

Zen-mester Hui Neng sa at essensen av selv-natur er klar og ren, og er i tilstanden tomhet og stabilitet, og er også i tilstanden uten fødsel og ingen død. Men når det først er påvirket av forholdene fra utsiden, blir selv-naturen uklar og ustabil. Det er som å bli forurenset av støvet fra utsiden. Den forurensede tilstanden til selv-natur er også i tilstanden til de kontinuerlige syklusene med fødsel og død, noe som betyr at alle ting ville skje fødsel og død under de gjensidige situasjonene i det ytre sinnet og selvtanken.

 

For det andre sa Zen-mester Hui Neng også at essensen av selv-natur er full av alle ting. Hvorfor? Fra begrepet ovenfor vet vi at selv-naturen er i stand til å generere alle ting. Men her må jeg forklare det mer grundig. Buddha Shakyamuni sa: "Alle tings lover er alene skapt av hjertet." Her betyr hjertet selv-naturen. Med andre ord, når noen gode årsaker oppfyller noen gode betingelser, vil noen gode ting bli generert fra vår selv-natur. De gode årsakene kan komme fra vår indre tanke eller fra ytre forhold. De gode forholdene kan skapes av oss selv eller av en ytre situasjon.

 

Fra konseptet ovenfor vet vi at Buddha Shakyamuni har lært oss å stole på vår selv-natur, ikke stole på ytre Buddha eller Bodhisattva. Hvorfor? Selve naturen til Buddha eller Bodhisattva er ikke annerledes for oss. Når de lager ting fra sitt eget hjerte, er metoden og konseptet det samme som ovenfor.

 

Men hvorfor er vi ikke Buddha eller Bodhisattva? Det er fordi vi har mistet vår selv-natur og er uopplyste. Buddha mister ikke sin selv-natur. Buddha Shakyamuni sa at selv-naturen er som månen som er så lys og kan lyse vår vei i mørket. Imidlertid er de fleste menneskers selv-natur dekket av den mørke skyen som lot selv-naturen ikke mer lysstyrke og ikke lenger kunne lette vår vei. Den mørke skyen betyr vrangforestillinger, ønsketanker, forgjeves håp, pipedream, besettelse, sta, grådige, hat, sjalu, mistillit, mistenksom, overbærende lyst, over nytelse, foxiness, chicanery, arroganse, fordommer og så videre, som kan forurense seg selv -natur.

 

Så det er mulig for oss å se “den lyse månen”, selv-naturen, hvis vi fjerner en slik mørk sky. Når vi ser vår selv-natur, kan vi også se selv-naturen til andre mennesker. Fordi andres selv-natur ikke er annerledes med oss.

 

Lov-naturen

 

Hvis vi vil skille mellom hva som er forskjellen mellom selv-natur og lov-natur. Vi kan si at selv-naturen er indre av kroppen vår og loven-naturen er ytre av kroppen vår. Videre kunne lov-naturen ikke forlate selv-naturen. Uten selv-naturen har lov-naturen ingen betydning for oss, fordi loven-naturen også genereres fra selv-naturen. Etter hvert er de begge en slags konsepter som hjelper oss å forstå hvem vi er og hva essensen i verden er.

 

Jeg bruker ordet "lov" til i stedet for ordet "dharma". Vi kan gi en ny definisjon for ordet "lov", fordi enhver ny definisjon kan skapes av vår selv-natur.

 

I buddhismen er ikke lovbegrepet det du har trodd. Det er flere betydninger for ordet "lov" i buddhismen.

 

Generelt vet vi at ordet ”lov” inkluderer betydningen av kriterium, standard, regel, prinsipp, regulering og norm som er satt av mennesker, for eksempel konstitusjonell lov; eller slik som Newtons bevegelseslover, fysikklovene og naturlovene.

 

Ved å utvide og i stor grad forklare ordet "lov", inkluderer det den generelle regelen om endring eller endring av stort eller lite, eller av substans, eller av objekter eller ting om det synlige, usynlige, virkelige og falske. Det blir sett på som en del av Buddha-loven (dharma; buddhistisk lov).

 

Videre inkluderer betydningen av ordet "lov" regelen for å bevare og vedlikeholde selvkroppen. For eksempel har plommetreet sin egen kropp; bambus har sin egen kropp; det synlige har sin egen kropp; den formløse har også sin egen kropp. Alle ville ha sin egen regel for å bevare og vedlikeholde sin egen kropp. Det blir også sett på som en del av Buddha-loven.

 

I tillegg inkluderer den i slike betydninger også metoden og anvendelsen, og eventuelle genererte tilstander i slike betydninger. Det blir også sett på som en del av Buddha-loven.

 

Så, som avslutning ovenfor, gir vi ordet "lov" mer omfattende betydninger i buddhismen. Ordet "lov" betyr alt som har i universet, som inneholder de synlige tingene eller objektene, for eksempel høyfjellet, det store havet eller det lille støvet og sanden, eller bakterien; som også inneholder de usynlige tingene eller objektene, for eksempel luft, vind, sjel, spøkelse eller gud; som også inneholder tanken, ånden, meningen og konseptet generert fra mennesker. Med et ord genereres "loven" ved å kombinere alle ytre årsaker og betingelser.

 

Derfor, hvis vi fjerner noen årsaker og betingelser trinn for trinn, eller en etter en, og når en eller annen grunn ikke kan oppfylle noen betingelser, kan vi finne ut at noen lov ikke kan etableres eller genereres. Vi forstår da at essensen av loven er ingenting og tomhet.

 

For eksempel, som vi vet, hvis det ikke er sol, vann og jord, kan gressfrøet ikke vokse til å være grønt gress. Så frøet er grunnen. Solen, vannet og jorda er som betingelsene. Det grønne gresset er som konsekvens eller resultat. Bare frøet (årsaken) kombinerer derfor sol, vann og jord (forholdene), det grønne gresset (konsekvensen eller resultatet) kan derfor genereres. Vi kaller slik formingsprosess, metode, styre eller å bevare og vedlikeholde selvlegemet som "lov" i buddhismen.

 

Så, som vi har nevnt ovenfor, er lovens natur ingenting og tomhet. Imidlertid kan det generere ethvert hav i universet, når noen årsaker kobler til eller oppfyller noen betingelser. Hva er betingelsene? Lyd, lys og materiale i universet blir sett på som betingelsene.

 

Alt ovenfor er en del av Buddha-loven. Det er ikke et ordentlig engelsk ord for å tolke loven eller regelen eller prinsippet i buddhismen. Jeg oversetter det som "lov" eller "Buddha-lov" eller "buddhistisk lov" til i stedet for sanskrit-ordet "dharma".

 

Tomheten-naturen

 

Tomheten i sanskrit-ordet er ”śūnya”. Tomhet-naturen i sanskrit-ordet er "śūnyatā". Å innse og praktisere betydningen av tomhet og tomhet-natur er et av de viktigste punktene i fokuset for å lære Buddha.

 

Imidlertid er det for vanskelig for menneskene å innse og praktisere betydningen av tomheten og tomheten-naturen. Det er også derfor buddhismen ikke kunne godtas av de fleste; selv noen mennesker hater buddhismen og ønsker å ødelegge den. Hvorfor?

 

Det er fordi de fleste ønsker mer lyst, mer kjærlighet, mer formue, flere koner, flere krefter og mer glede. Hvis de vil ha så mange ting, må de kontrollere verden og slave andre vesener; til og med for å starte krigen eller drepe mennesker.

 

Buddha Sakyamuni er imidlertid i de forskjellige meningene. Buddha Sakyamuni er fullstendig opplyst og innser og praktiserer betydningen av tomhet-naturen. Han er den virkelig store visdommens person og har etterlatt oss de formløse og veldig dyrebare eiendelene.

 

Buddha Sakyamuni brukte mesteparten av sitt liv på å lære disiplene hvordan de skulle forstå, innse og praktisere betydningen av tomhet og tomhet-natur. Talen ble spilt inn av disiplene som buddhistiske skrifter. Et av de berømte buddhistiske skriftene er Diamond Sutra og Sutra med stor visdom (sanskrit er som महामहाभारतसूत्र Mahā-prajñāpāramitā Sūtra). Disse to buddhistiske skriftene nevnes tomhet-naturens store visdom.

 

Noen av buddhister, inkludert den buddhistiske munken og nonne, kunne egentlig ikke forstå betydningen av tomhet-naturen. Dette er ikke deres skyld. Det er fordi deres visdom ikke er nok. Så livet deres blir til å være vegetarianer. Og hver dag leser de opp navnet på Amitabha og buddhistisk skrift for seg selv og andre levende vesener, til og med for den avdøde, for å velsigne dem. De tror at dette er fortjenesten og dyd. Og de håper at deres neste liv kan føde i det rene landet Amitabha. De er så utholdende i en slik tro. Det er derfor det generelle folket på en feilaktig måte forstår buddhismen, og tror at buddhistene flykter fra det sekulære livet og ikke har noe bidrag til samfunnet. Derfor har de mer fordommer om buddhismen og buddhisten.

 

Buddha Sakyamuni snakket om fortjenesten ved å slippe livet til vesener for å lære disiplene ikke å drepe de levende vesener, og for å unngå at noen synd kommer til dem, men for å føde medfølelsens hjerte for alle levende vesener. Noen buddhistiske munker og nonne kjøper dermed med vilje dyrene fra selgerne, og resiterer det buddhistiske mantraet eller sutraet for dyrene for å lære disiplene sine å føde medfølelsens hjerte for de levende vesener. Imidlertid resulterer slik handling i kontroversen, fordi de frigitte vesener, for eksempel eksotiske arter av fisk og fugler eller huggormer, ville skade eller ødelegge den lokale økologien og det lokale miljøet.

 

De to eksemplene ovenfor er et av anvendelsene av Buddha-loven. Imidlertid, hvis vi ikke virkelig forstår tomhet-naturen, og bare er vedvarende i en del av buddhismens fortjeneste og dyd, er det mulig å få offentligheten til å feile forstå buddhismen eller feilaktig føre offentligheten til feil vei.

 

Å forstå, innse og praktisere tomhet-naturen er det beste i livet vårt, hvis vi ønsker å lære Buddha. All metode eller anvendelse av Buddha-loven er bare for å hjelpe oss tilbake og oppnå tomhet-naturen. Å oppnå tomheten-naturen er å oppnå den ypperste visdom og velsignelse.

 

Fra internett eller hvilken som helst buddhistisk skole er det mye debatt eller filosofi om hva som er tomhet og tomhet-natur. Et slikt konsept eller denne teorien gjør oss svimmel. Å lese det buddhistiske skriftet direkte kan være mer nyttig for oss. Dessverre er det svært få for den engelske versjonen av det buddhistiske skriftet, enn si versjonen av det andre språket.

 

Noen av de buddhistiske eldgamlene mangler den fullstendige kunnskapen om tomhet og tomhet-natur, og faller dermed inn i den sta tomheten, for å fornekte all eksistens og forlate det sekulære livet. De fleste tror dermed at de er tapere, dekadente personer. Buddhismen blir dermed feilaktig forstått. Buddhismen skal til og med foraktes av publikum.

 

I de mange tidligere artiklene har jeg noen gang forklart hva som er meningen med tomheten mange ganger. Hvis du noen gang har lest de forrige artiklene, har du kanskje ideen om tomheten. Hvis du ennå ikke har lest noen tidligere artikler og er interessert i tomheten og den ypperste visdommen, anbefaler jeg deg å lese følgende artikler, The Scripture of the Supreme-Wisdom Heart, eller La hjertet være i fred. Ingen frykt og ingen lidelse lenger. (Oppdatert 2019/07/11). Denne artikkelen er Heart Sutra, og dens forklaring, som er konsentrasjonen og essensen i begrepet tomhet. Dette er grunnlaget for å forstå begrepet tomhet. Men hvis vi ønsker å lære Buddha grundig, er det ikke nok for oss å bare lese og forstå hjertesutraen.

 

Tomheten og tomheten-naturen kunne ikke diskuteres med noen ord, enn si å debattere eller spekulere av noen tankegang. For å forstå betydningen av tomhet og tomhet-natur må vi imidlertid gjøre det andre valget, å snakke og forklare om hva som er tomhet og tomhet-natur. Selv ordet "tomhet" eller "tomhet-natur", er det skapt av mennesker fra tomhet og tomhet-natur. I den opprinnelige starten er ikke ordet "tomhet" eller "tomhet-natur" eksisterende. Så for mange ting kan du sammenligne og ha analogiene.

 

For eksempel antar vi at det er et skrivebord foran deg. Du ser skrivebordet, og du har også begrepet ordet "skrivebord" dukket opp i tankene dine samtidig. Når vi er en baby og kan kjenne igjen verden, finnes formen og konseptet på skrivebordet i tankene våre. Med andre ord, fra den tiden har vi allerede vært vant til enhver eksistens. Enhver eksistens er rundt oss og til og med for å være en del av oss, noe som gjør oss umulige å gjenkjenne og innrømme tomheten, enn si å se tomheten-naturen. Det er at tankene våre ubevisst har blitt okkupert, begrenset og kontrollert av tregheten i tenkning og anerkjennelse. Og det ville påvirke vår uavhengige tenkning og dømmekraft.

 

Skrivebordets form og materiale er fullført og skapt av mennesker. Og prosessen er fra ingenting til å være noe. Imidlertid er det også mulig for den videre prosessen fra noe å være ingenting, fordi skrivebordet kan bli gammelt, forvitret og skadet, så kan det bli demontert eller brent. På den tiden, er det fortsatt et skrivebord? Nei. Det er ikke lenger et skrivebord. For alt av de formløse, for eksempel konsept, mening, syn, tanke, teori, dogme, ideologi, forskning, akademisk, jus, skikk, følelser eller følelser, kan det også sammenlignes slik og kan ha analogiene.

 

Så hele prosessen fra ingenting til å være noe og deretter fra noe til å være ingenting er tomhetens natur. Å forstå dette punktet er veldig viktig, fordi det ville hjelpe oss å bli kvitt å bli begrenset og kontrollert av enhver treghet, eller av enhver eksistens, inkludert tenkning og ideologi.

 

Da kan vi ha ett spørsmål. Hvem skaper menneskene? I Buddhas lære blir alle levende vesener dannet av deres tanke og deres akkumulerte karma, som er laget i deres tidligere liv. Karma betyr styrken til atferden eller handlingen, som kan være positiv eller negativ. Så i buddhismen er dominansen for å skape den ytre eller indre verden av oss, inkludert oss selv, grep i vårt eget hjerte. Og essensen i den ytre eller indre verden av oss, inkludert oss selv, er tomheten-naturen.

 

For eksempel kombinerer farens sperm egg av mor for å danne menneskekroppen, som er prosessen med dannelse eller fødsel. Det vokser opp og kan opprettholde helsen i stabilitet, som er prosessen med boligen. Men cellene, nervene og organene begynte også å degenerere, noe som er prosessen med å endre seg. Til slutt er kroppen døden og brent eller nedbrytning, som er prosessen med å ødelegge og tomhet. Hele prosessen med å forme, bo, forandre og ødelegge, sa vi at essensen er tomheten-naturen.

 

Så tomhet-naturen betyr ikke at den ikke inneholder noe eller ikke gjør noe. Tvert imot inneholder tomhet-naturen alt det å ha, og alt kan gjøres ut fra tomhet-naturen.

 

Uansett selv-natur eller lov-natur, er det tomhet-naturen. Så tomheten er ikke en dødstilstand. Tvert imot, det er "i stand til å generere eller fødes", til fødsel av alt som har, all eksistens, inkludert ting eller hendelser av form og av formløse.

 

Buddha-naturen

 

Tomheten-naturen er Buddha-naturen. Buddha-naturen inkluderer tomheten og ikke-tomheten.

 

Mange ber om at Buddha skal velsigne dem, til og med for å besøke det berømte fjellet der Buddha sitter eller hvor den berømte buddhistiske munken bor. Med andre ord, de fleste mennesker vet bare om den ytre Buddha, men de kjenner ikke den indre Buddha i hjertet.

 

Den første Zen-grunnleggeren i Kina heter Dharma, som er indianer og kan snakke kinesisk. I den tidlige tiden av Kina blir buddhistisk skrift brakt til Kina av indisk buddhistisk munk og blir også oversatt fra sanskrit til kinesisk av den indiske buddhistiske munken. Når den indiske buddhistiske munken overførte buddhismen til Kina, bruker de fredens måte. De verken bruker militæret til å mobbe folket eller å bruke det truende til å be folk om beskatning.

 

På grunn av begrenset informasjon og transport og fattigdom hos de fleste som ikke har lykke, visdom og kunnskap for å lære Buddha, kunne buddhismen ikke spre seg vidt i India. Heldigvis har buddhismen blomstret og spredt seg mye i Kina i det siste, og så nå i Taiwan.

 

Dharma, den første Zen-grunnleggeren i Kina, som hadde skrevet noen buddhistiske artikler om hva som er Buddha, og som også er kopiert og spilt inn av hans kinesiske disipler. Noen av de berømte buddhistiske versene er som følger:

 

Jeg søker opprinnelig hjerte, men hjertet er selvopprettholdt.

Når vi søker hjerte og ikke får det, bør vi vente på at hjertet vårt skal vite det.

Buddha-naturen kunne ikke hentes fra det ytre hjertet.

Når du genererer noe fra hjertet, er tiden for å generere synden.

 

Jeg søkte opprinnelig hjertet, ikke Buddha,

Og forstå at det ikke er noe i tomheten til tre riker.

Hvis du vil be om Buddha, men søker hjertet ditt,

Bare dette hjertet er en Buddha.

 

Ovenstående buddhistiske vers er oversatt fra kinesisk til engelsk av meg. Jeg håper at den på riktig måte overfører betydningen av de buddhistiske versene som ble talt av Dharma, den første Zen-grunnleggeren i Kina. Meningen med hjertet her er ikke ment for orgelet, men en formløs tilstand. I buddhismen inneholder betydningen av formløst hjerte mye, som til og med inkluderer bevissthet, tanke og sinn.

 

Fra de buddhistiske versene forstår vi at Buddha-naturen ikke kunne hentes fra det ytre hjertet. Men jeg må fortelle deg at fra det ytre hjertet kan det hjelpe oss å forstå det indre hjertet, Buddha-naturen.

 

Mange forskere forsker på buddhismen, og har skrevet mange teorier. Men de fleste snakkene gjør oss svimmel og lar oss ikke vite hva de snakker om. Buddha Sakyamuni forsket ikke på buddhismen, som til og med ikke hadde noen papirer og sertifikater. Buddha Sakyamuni innså og praktiserte buddhismen ved sin konkrete handling. Det er det vi bør lære hvis vi vil lære Buddha.

 

Å se og å ha Buddha-naturen kommer ikke fra forskning eller resitasjon, men kommer fra erkjennelse og øvelse i dagliglivet, og det kan heller ikke oppnås ved permisjon borte fra publikum.

 

Hva er så Buddha-naturen? Buddha Sakyamuni sa at alle levende vesener har Buddha-naturen. Vi oppsummerer ovenfor. Selv-naturen, lov-naturen og tomhet-naturen er Buddha-naturen. Buddha Sakyamuni sa at Buddha-naturen opprinnelig er full av alt, og at det er som den sinnslydige perlekulen som kan generere eller fremstå hva vi trenger. Etter Buddha Sakyamunis meninger er den opprinnelige naturen til alle levende vesener, det vil si Buddha-naturen, veldig rik og kan tilfredsstille det vi trenger. Når vi dypt innser og praktiserer Buddha-naturen, ville vi mer forstå de rike i vår selv-natur.

 

Mange tror ikke på hva Buddha Sakyamuni hadde sagt, fordi det han hadde vist er en buddhistisk munk. Han tigget om maten hver dag og hadde ikke hus, ingen kone. Han trengte ingen verdifulle ting. Hver dag sov han under et tre og spiste bare et måltid om dagen. Hvordan kunne det være mulig for ham å være en rik person? Mange hater Buddha Sakyamuni, fordi de ikke vil være som ham. Hvis du bare ser slikt, er det ditt største tap.

 

Buddha Sakyamuni brukte 49 år på å undervise i buddhismen. På den tiden kan gjennomsnittlig levealder for menneskene være under 40 år. Med andre ord, for de fleste er det umulig for dem å fullstendig forstå buddhismen i hele livet. Dette er min spekulasjon. Det kan også være en av grunnene til at buddhismen ikke kunne spre seg vidt og bare kunne godtas av adelen i begynnelsen. På den tiden har adelen lengre levetid enn vanlige mennesker, og har mer tid og kunnskap til å forstå buddhismen. For det andre bekymrer ikke adelen seg om levebrødsproblemet.

 

Buddha Sakyamuni nevnte at ethvert behov for en Buddha er tilveiebrakt av skapningene i himmelen og jorden. Det er fordi en Buddha er læreren til himmelens og jordens vesener. Og det er også fordi den høyeste fortjeneste og dyd av en Buddha. Hvorfor? Fordi det er den dydige tilbakebetalingen og resultatet av en Buddha. En Buddha har noen gang vært en av de levende vesener i sine mange tidligere liv og har levert alt til mange Buddha. På samme tid aksepterer den Buddhas lære og praktiserer den oppriktig. Det er på den måten og lever i hans mange liv, helt til det en dag har blitt fullstendig opplyst og deretter blir en Buddha. Buddha Sakyamuni lærte oss at den dydige fornuften ville resultere i den dydige tilbakebetaling og konsekvens.

 

Så faktisk var Buddha Sakyamuni veldig rik. Det som er prisverdig er at han ikke grådige disse stoffene. Og det ga seg heller ikke bort i disse tingene. Det han trenger er bare å søke om å undervise i buddhisme. Noen av disiplene hans var veldig rike og tilbød huset og maten for å støtte Buddhas lære. Så, Buddha Sakyamuni var ikke alltid en tigger. Mesteparten av sin tid bodde han i et flott og vakkert hus og spiste maten, som alt ble tilbudt av disiplene hans, de rike eldstene.

 

Det som er nevnt ovenfor er bare en del av Buddha-naturen og er også en del av årsakene. Det er også mye Buddha-lov sagt av Buddha Sakyamuni. Noe av anvendelsen av Buddha-loven er en slags bekvemmelighet for folket å innse Buddha-naturen. Noen mennesker kunne ikke innse Buddha-naturen ved å forstå grunnen. Imidlertid er det mulig for dem å innse Buddha-naturen ved å faktisk anvende Buddha-loven i dagliglivet. Hvorfor?

 

Buddha-naturen er utrolig. Dens essens er i den suverene stille tilstanden uten tanke, intet arbeid, ingen handling og ingen handling. Det er tilstanden til tomhet og stillhet. I mellomtiden er den i stand til å tenke alle ting fra tilstanden uten tanke. Og avhengig av visdommen, er den i stand til å gjøre alt basert på tilstanden til intet arbeid, ingen handling og ingen handling.

 

Så hvis vi forstår årsaken til Buddha-natur, ville det være mulig for oss å lære Dao sagt av Buddha Sakyamuni. Å se den ovennevnte naturen og å oppnå en slik Dao er ikke vanskelig for oss. Hva er da meningen for oss? Den lar oss være full av den ypperste visdom, fortjeneste-dyd og velsignelse.

 

Engelsk: Chapter 12 ﹝17﹞  : Seeing the Nature and learning the Dao are difficult.